【普眼菩萨章·遍清净品第三】 

彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成。妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。此虚妄心，若无六尘，则不能有；四大分解，无尘可得。于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。

彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。当知身心，皆为幻垢；垢相永灭，十方清净。

譬如清净摩尼宝珠，映于（为）五色，随方各现。诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。圆觉净性，现于（为）身心，随类各应。彼愚痴者，说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。由此不能远于幻化。是故我说：身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨；垢尽对除，即无对垢、及说名者。

此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，（皆是）觉所显发，觉圆明故，显心清净。心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净（觉清净故，鼻、舌、身、意根清净；根清净故，鼻、舌、身、意识清净）。如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。

根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净。香味触法，亦复如是。

六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净。火大、风大，亦复如是。

四大清净故，十二处，十八界，二十五有清净。彼清净故，十力，四无所畏，四无碍智，佛十八不共法，三十七助道品清净。如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。

一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。

虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

觉性遍满，清净不动，圆无际故。当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门遍满法界。

由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂。根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯，光照一室，其光遍满，无坏无杂。

觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁戒；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故？光体无二，无憎爱故。 

此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇、不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。

如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性平等不坏。

彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。

普眼汝当知：一切诸众生，身心皆如幻（当知身心，皆为幻垢；垢相永灭，十方清净）。身相属四大，心性归六尘。四大体各离，谁为和合者？如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界，无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。

   【金刚藏菩萨章·辩圆觉品第四】

   一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。若免轮回，无有是处（何以故？前文说：“依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是：未能离幻。”）譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。诸旋未息，彼物先住，尚不可得。何况轮转生死，垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。

譬如幻翳，妄见空花，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳花二法，非相待故，亦如空花灭于空时，不可言虚空何时更起空花。何以故？空本无花，非起灭故。生死涅槃，同于（如同空花）起灭，妙觉圆照，（则）离于花、翳。（花、翳虽灭，而虚空不灭。前文云：“犹如空花，从空而有；幻花虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。”）当知虚空，非是暂有，亦非暂无。况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。如销金矿，金非销有，（金虽本具，终以销成。）既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉，亦复如是（本来具足）。

（觉性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。至道无难，唯嫌拣择；但须息见，不必求真。扫去乌云,明月自现。）

一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。但诸声闻所圆境界，（即使）身心语言皆悉断灭，（亦）终不能至彼之亲证所现涅槃（《楞严经》：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事”）；何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火，烧须弥山，终不能著。以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至（《法华经》：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相”）。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本（生灭心、攀缘心）——有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华；用此思惟，辨于佛境（圆觉、真如、实相），犹如空华，复结空果。展转妄想，无有是处。虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便（磨砖不能成镜，煮沙不能成饭，妄心不能成佛）。

【《楞严经》：“当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心、性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。以诸众生无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常；不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前；根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢；二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”】

【《楞严经》云：“诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？一者，无始生死根本。则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者【凡夫四颠倒：以苦空无常为常乐我净】。二者，无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本（觉妙）明。虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。” 【二乘四颠倒：以常乐我净为苦空无常】

（《华严经》云：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得；若离妄想执著，则一切智、自然智、无碍智即得现前。”《圆觉经》曰：“一切众生后无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处。”《维摩经·观众生品》曰：‘虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。’注曰：‘什曰：有无见反于法相，名为颠倒。’《宗镜录》卷七十八曰：‘颠倒是烦恼根本。’）

     金刚藏当知：如来寂灭性，未曾有终始。若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就；一成真金体，不复重为矿。生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空花相，思惟犹幻化，何况诸虚妄。若能了此心，然后求圆觉。