【弥勒菩萨章·断诸障品第五】

   一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱恶鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知诸爱可厌恶故，弃爱舍乐，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲，及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。云何五性？若此二障未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。

若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

一切众生皆（皆字应为欲）证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。若遇如来无上菩提，正修行路，根无大小，皆成佛果。若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。

菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者（安）住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉，妙庄严域。

弥勒汝当知：一切诸众生， 不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道。二障永销灭，求师得正悟，随顺菩提愿，依止大涅槃。十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。

   【清净慧菩萨章·随顺觉品第六】

   圆觉自性，非性性有；循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等。无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化。于灭未灭，妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

一切众生从无始来，由妄想我，及我爱者，曾不自知。念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明（实无）起灭，即知此生，性（枉）自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净。即彼净解，为自障碍，故于圆觉而不自在。此名凡夫（及二乘）随顺觉性。

一切菩萨，见解为碍，虽断解碍，犹住见觉；觉碍为碍，而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉（而）不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首；首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指；若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。

一切障碍，即（意为不离）究竟觉；得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空（此处似有脱文：不住一切相，大觉悉圆满）。此名如来随顺觉性。

但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭（达妄本空），住妄想境不加了知，于无了知不辨真实（知真本有）。 彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。汝等当知：如是众生，已曾供养百千万亿恒河沙诸佛，及大菩萨，植众德本。佛说是人名为 成就一切种智。

 清净慧当知：圆满菩提（觉）性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别: 众生为解碍， 菩萨未离觉；入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。