念佛要发决定往生之愿

宏圆法师

我们念佛的目的就是纯一往生西方极乐世界，不希求来世的人天福报。不要说一般尊贵家的福报，就是转轮圣王、大梵天王的福报我们也不能有希求心。因为我们见思烦恼没断，如果生到极乐世界，那里没有让烦恼起现行的因缘，每天接触的，都是让我们生起念佛念法念僧的庄严的环境，不会退转，直至成佛。如果来生为人富贵，贪嗔痴又没断，就会贪图五欲的享受。

我们常说富贵学道难，富贵之人每天都是欲望上的享受，在名利场上的忙碌，很难反思，很难有出离心，更难静下心来修行。而且由于物质条件的优越，又会贪恋人间。印光大师说：“乃至于来生童真出家，一闻千悟，做大法师、大禅师去弘扬佛法度众生也不能希求。”因为就算是开悟的法师，可是没有到大菩萨的成就，没有到不退的位次，到时候也有可能迷失，一不小心就堕落了，那还谈什么利益众生呢？自己都保障不了。即便是开悟，没有悟后起修，道业还不是很牢固，马上去行利他的事业，就会荒废了自己的修行，事与愿违。

天台的智者大师被称为东土释迦，他修持的境界是我们现在人根本没法相比的，但是他临终示位是“观行位”而已，伏住了五住烦恼，但是他也是往生极乐世界。智者大师往生之后，天乡寺的慧延法师想知道大师往生之处，就书写《法华经》求大师给他一个指示。结果夜里梦见智者大师和观世音菩萨从西方净土而来，并且慈悲的对他说“这样子你的疑心就该去掉了吧？”来给他一个印证。

智者大师这样的修持境界都求生净土，我们今天末法凡夫，绝不能再有其他的想法了。印光大师说：“念佛求生西方净土，不可发来生及生生世世之愿，有此愿，便不能决定往生矣。”我们要想度化众生，可以发愿求生西方极乐世界，到了极乐世界证不退转以后再回来。我们要想在娑婆世界度化众生，先要自己了脱生死，获得不退转菩萨的身份，再来人间行菩萨道，这样才是最为稳妥的。

信愿行三资粮中，愿最为重要。有愿，信就永无改悔；有愿，行就能有所归。如果有愿，必然具足信和行。释迦牟尼佛悲心特切，再三劝愿，如果我们再不发愿求生净土，就太辜负佛恩了！

摘自 宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿》讲义

宏圆法师：发愿往生的心就是菩提心

《大智度论》中说：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”菩提心就是发愿成佛的心。但是发菩提心之后，在修行的过程当中会遇到种种的障碍，顺境的时候，就会贪恋贪图五欲的享受；逆境的时候，或者窘迫的时候，或者疾病困扰的时候，如果发心不坚定就会退失菩提心，所以我们在顺境逆境的时候都不能退失菩提心。《华严经•离世间品》中说：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业”，如果将已发的菩提心忘失，那么所修的世间善法都是魔业。

我们修念佛法门，发愿往生极乐世界的心就是菩提心，蕅益大师说 “发愿往生的心就是菩提心”。大家一定要深信切愿，不要贪恋世间、亲情、钱财，真真正正的要厌离娑婆、欣求极乐，从发愿一直到临欲命终，都不忘失自己往生净土的心愿，这个往生净土的愿，一定要时时刻刻提得起。这样不离菩提心、勤修佛道广度众生就是法供养。

《华严经》中说：“若暂舍菩提心者，是亦不能利乐众生，何以故？善男子，夫为菩萨为欲利乐诸众生故，勤修阿耨多罗三藐三菩提，若无众生，一切菩萨不成正觉，善男子，汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食，名为供养。”

摘自 宏圆法师《普贤行愿品》讲记

宏圆法师：信愿具足临终都能往生

蕅益大师说：“深信发愿，即无上菩提”。“誓愿”是菩提的正因，所以持名念佛必须有信愿为先导，持名之功才不致于落在人天小果上面去，就如同行路人要先看清道路才能启程达到目的地。由此可知，净土法门以信愿为往生之券，信愿坚固，临终十念乃至一念决定往生。因此，有信愿则与佛有缘，有缘便蒙佛力加持、蒙佛接引。如果没有真实信愿，纵然将名号念得如铜墙铁壁一般、即使念到一念不生，也不能得生净土，因为没有愿往生的心。

既然愿如此重要，我们怎样才能做到发真实的愿呢？愿的内容很直接，就是厌离娑婆、欣求极乐。要做到真实发愿，我们在平时就要多下功夫，任何的情况下，我们都要先观照自己的心、自己的所作所为是不是和往生相恒顺，如果和往生是违背的，我们就赶紧转过念头。古人云，“不怕念起，就怕觉迟”。念头出来不要紧，赶紧想想和往生是相应的还是相违背的，相违背的赶紧转念，发起求生净土的菩提心愿，这样更增加了求生净土的根，久而久之自然就会产生力量，处处都是为了往生而去做的。

杨杰居士在《净土十疑论》中说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”，娑婆有一爱之不轻，则临终也会被此爱所牵而不得生。想想我们在生活中有多少牵挂，多少欲望，父母、妻子、财产以及喜欢的事物，有一物不轻就是妄，有一念不除也是障碍，这都是与我们往生相违背的。当我们临欲命终的时候，“这一物”、“这一念”就会牵缠我们，成为我们的束缚，耽误我们往生的，因此一定要放下这些贪爱，往生才能够没有障碍。

  但是要想放下确实也非常的不容易，如果容易的话，释迦世尊不会在《阿弥陀经》中三次劝愿了。从净土的角度来说，障道的因缘多也不是坏事，甚至可以帮助我们增上信愿的根。如果能在每一次贪爱的时候告诉自己、提醒自己“我是一定要往生的”，那我们心中就会产生一种力量，一次发愿是一种力量，两次发愿就是两次的力量。如果在每次的逆境中都能够觉起、觉悟、发起愿来，这个力量会越来越大，我们的生命也会逐渐随着往生的方向生长，为了往生而活着，巧把尘劳作佛事。行住坐卧都是为了往生，利益众生也是为了往生，我们就这一个方向，其实不离世间法，但还在做着往生的事业、求生净土的事业。好比一棵树，它始终都朝着西方倾斜，时间久了，无论何时砍断这棵树，它都会倒向西方。如果我们为了往生而生活，临欲命终的时候不需要助念，顺其自然的就向往极乐世界了。所以我们平时要发愿，把障碍的因缘都变成增上缘，平时做得了主，往生的时候一定可以自在往生。

唐朝的道昂法师修行的非常好，他平时就是专念阿弥陀佛求生极乐世界。当他预知时至的时候，到了约定往生的时间升上高座，这时香炉中发出了奇异的香气，道昂法师于是引领四众弟子受菩萨戒，他说戒的时候言词义理切中心要，听闻的人非常感动，生起虔诚恭敬之心。这时空中有美妙的天乐响彻云霄，道昂法师向天空中看去，然后告诉大众：“兜率陀天的天人来迎接我升天，然而天道是生死的根本，不是我所愿，我常发愿往生极乐世界，为什么此愿不能实现呢？”话刚落音，诸天大众一下散去，极乐世界的香花伎乐立刻充满整个虚空，美丽的莲花马上腾空而出，回旋围绕在大众的头顶上，在场的所有人都看的清清楚楚。道昂法师又说：“大家珍重，好好安住，现在西方极乐的祥瑞已经现前，我要往生去了。”说完，只见香炉从他手中坠落，即刻他就坐在高座上往生了。

我们知道，兜率陀天的快乐不是我们人世间所能比的，如果道昂法师平时不是信愿坚固，面对这种境界的时候也很难做得了主。正因为他有坚固的信愿：“再好的境界都不是我所愿，我只信愿极乐世界”。这就是信愿坚固。

信愿坚固以后就要落实到行上了，经文中说“乃至十念”。善导大师说：“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，决定往生无疑也”。所以我们可以这样理解“乃至十念”：学佛早的可以从现在开始，念几十年的佛，尽形寿称念弥陀名号，一直到临欲命终的时候；学佛晚的人，甚至在临欲命终的时候遇到善知识开导，发愿求生净土，乃至十念甚至一念都能往生。能不能往生不是跟学佛时间的长短有关系，而是和信愿有无有关系，当然念佛念的越多越好，彻悟禅师说：“以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因”。只要具足信愿，不论是在家还是出家，不论聪明还是愚钝，不论是善人还是恶人，只要能一心专念弥陀名号，发愿往生净土，临终十念、一念都能往生。所以善导大师把这一愿称为念佛往生愿，而不是叫做十念必生愿。因为信愿具足，上尽一形，下至一声，都能够往生。

摘自 宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿》讲记

【原文】唐道昂，魏郡人，常讲华严地论，劝人求生西方。后预知时至，订以八月辞世，人未之信也。至八月朔，无所患。问斋时至未，即升高座，炉香自发，引四众说菩萨戒。说讫，见天众缤纷，管弦嘹亮。

告众曰，兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素愿。吾本求生西方，此诚不知何以不遂。俄而天乐隐没，但见西方香华伎乐，充塞虚空，旋绕顶上。大众仰观，遐迩惊叹。昂曰，净土相现，吾当逝矣。言讫，香炉忽坠于手，即于高座而化。

【译文】唐朝的道昂法师，是魏郡人。平时经常宣讲华严地论，劝人发愿求生西方。后来，他预知时至，说自己会在八月离开人间，人们都不相信。到八月初一，道昂法师也没有得病，问吃饭的时间到了没有，然后登上高座，香炉中自然发出阵阵檀香。他为四众弟子讲说菩萨戒。说完，只见空中天人们穿着非常美丽的衣服，弹奏着优美嘹亮的音乐，纷纷而来。

道昂法师对众人说，这是兜率陀天的天人来迎接我。但是天道仍然没有解脱生死轮回根本，不是我一向发愿要去的地方。我本意是求生西方，真不知为什么不遂我的愿望呢。不久天乐渐渐的消失了。只见西方香花音乐充满整个虚空，在他的头顶上盘旋环绕。大众纷纷抬起头来仰观，远近的的人都惊奇感叹不已。道昂法师说，现在净土相现前，我要往生了。说完，香炉忽然从手中落下来，他就在高座上坐化了。