临终关怀专集

 

生死事大莫忽略，稍有不慎铸大错。

追名逐利日夜忙，临死方知白忙活。

子孙满堂固有幸，生老病死谁替得？

英雄末路气亦短，帝王豪杰无奈何。

千古功名成泡影，亿万家财总抛却。

善人难以得善终，恶人更有恶业磨。

三界之内皆火宅，天人福报还倾堕。

纵使修到非非想，不如西方归去来。

弥陀大愿难思议，十念必生谁信得？

净土法门最稳当，持戒念佛是智者。

穷子回家莫犹豫，一意孤行念弥陀！

 

愿诸众生无障碍，阿弥陀佛常护持，

观音甘露洒九州，势至金台遍环宇。

六道有情离五浊，三界火宅变莲池，

同生净土见慈尊，三圣说法福慧足。

断惑证真成佛道，安住实相入秽土，

化身十方度众生，巧把尘劳为佛事。

无量行愿悉圆满，无上菩提速成就，

念念智周于法界，尘尘复现涅槃城。

 

 

饬终须知

           印光大师序

古人云，死生亦大矣，可不悲哉。窃谓徒悲究有何益。须知生死大事也，信愿念佛大法也。既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界，得以超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐，渐次修习，直至成佛而后已也。然欲得此大幸，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以培其基。加以真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，便可决定即得矣。至于临命终时，无论久修始修，皆须眷属及与净友为其助念。庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。即平素不念佛人，临终请善友开导助念，亦可往生。是知助念一事，最为紧要。修净业人，当于平时与家属说其利害，俾彼了然无疑。决不至临时，以世俗情见破坏正念，而于存者亡者均有实益。念佛饬终津梁，及饬终须知，用意措词，悉皆周挚，实为保护成就行人一大事因缘。若肯展转流通，俾一切同人咸知其益，其为功德，唯佛能知。愿世之为人子孙，及为人父母兄弟朋友者，各皆依行。以期亡人神超净域，业谢尘劳。莲开九品之华，佛授一生之记。实为大幸。

民国十九年季春释印光谨序

 

第一章 缘起及义用

呜呼。三界无安，犹如火宅。非仗佛力，决难出离。至于临命终时，四大分张，众苦毕集。若非三昧久证，诚恐不易得力。况眷属不谙利害，往往以世情而破坏彼之正念。此饬终社之所由结集也。饬终云者，即助生之谓也。盖以行人当此时节，得人开导而辅助之，则欣厌心生，贪爱情息。耳闻佛名，心缘佛境。自可与佛感应道交，蒙佛接引，往生西方。譬如怯弱之人，欲登高山。前有牵者，后有推者，左右有扶掖将护者，自不至半途而废。若无人助，断难登峰造极。况又有阻止彼上，牵挽令下者乎。是知饬终一事，关系甚重。能令一切情想俱不现前，纯一其心，以缘佛境。故得正念昭彰，感佛接引。因兹俯谢娑婆，高登极乐。以具缚凡夫，得预莲池海会，其为利益，莫能名焉。若无助念之人，则唯功夫纯密，信愿真切，又无不知利害之眷属破坏者，方可往生。否则，断难保其即生。况又有不知利害之眷属，以世俗情见，预为洗浴换衣，俾彼身受苦痛，涕泣悲哀，或令彼心起爱恋。有一于此，则从前所希望者便成画饼，而复随业受生于六道中，欲再遇此未断惑业即出生死之横超法门，则难如登天矣。平素不闻佛法之人，临终蒙善知识开导，令生信心，又为助念佛号，令彼随大众音声，或出声念，或心中默念。果能如法助念，无一切破坏正念等事，亦可往生。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，故得此殊胜利益也。愿为人子孙与诸眷属，及父母等，同知此义，同依此行，方可名为真慈孝亲爱也已。

 

　　　　第二章 因缘难易

　　学佛原为了生死大事。欲了生死，孰有过于往生净土者哉。或曰，余见念佛者多，而往生者少。今云片刻相助之功，即能成就，得无太易乎。噫。事无难易，难易在人。如饬终一事，时短法简，一蹴可企。以言力用，则出离生死。以言时间，只在刹那。其直下得生者，全仗自己信愿，及他人开导助念之力。盖强能益弱，弱即成强。其事其理，皆非虚妄。依此而行，则易如拾芥；违此而行，则难如登天。一切世出世间诸法，各随因缘而得成就。行人信愿之心为因，善友助念之事为缘。信愿真切，及久修净业，则因胜。即向未修习，由闻善友开导，顿生正信，愿速往生，亦名因胜。善友开导，令生决定求往生心，又为称佛名号，使彼心中唯存佛念，无有世间一切杂念，则缘强。因胜缘强，又加佛慈摄受，所以能即往生。是故最易。倘无善友开导助念，则成甚难；再加以眷属破坏，则决定无有往生之希望，并无难可言矣。

 

　　　第三章 接引圣像与病人一定方向

　　病者必须面向西方，宛如真佛现前，手执金台来迎接我，一切随来圣众皆助佛来迎。凡助我念佛人，皆是累世恩人。如是思惟一次足矣。切勿多想，致碍净念。室内向西敬供三圣立像，面向东方。阿弥陀佛居中，左辅观世音，右弼大势至。若请不著左右菩萨，则供一阿弥陀佛足矣。若无金色木质圣像，则用铜石纸质等亦可。或无处可请，或迫不及待，尽可皆不用，惟念佛助之可也（此则最要，虽病者罪障深重，但能于病眼中一见如来身相，或生一念回向，皆在弥陀摄受中矣。曾子曰，人之将死，其言也善。言是心声。故此最要也）。

 

　　　　第四章 叮嘱家属

　　第一要房内床上整齐清洁。佛前预备一副香烛，一桌平常素菜。婉劝旁人勿嬉笑。家属慎勿于此时在旁哭泣，或出怨恨懊恼言语，以乱病者心志。此事关系非浅，须格外留心。必待周身冰冷，然后兴办拭身更衣载尸等事。及照例举哀，不得注重哭泣，固宜息哀念佛，庶可存殁均益。

 

　　　　第五章 叮嘱病者

　　劝病人勿作杂念，屏除万缘，一心求生西方极乐世界，顶礼阿弥陀佛，亲闻佛法等观念。既得往生，则永远有升无降。花开见佛，即悟无生，即得授记，必能乘愿再来，如佛普度一切众生，所有亲友必蒙先度，以圆满宿愿。不可有一念疑惑心。了生脱死，在此一举。若有气力能出声与他人同念最好，否则耳闻他人念诵声音，心中默念佛名，略动唇齿亦可。

 

　　　　第六章 他人念诵

　　病者平时未尝念佛，至临命终时不生反对，即具超升资格。助念之人，苟无躁急狂妄之态度，不论男女老幼贵贱僧俗，皆合助念。非若焰口梁皇忏水陆道场等，只许沙门可以任之也。至于人数问题，可以不拘定额，最好男女分班。室小不容多数，不妨分开二处。坐立跪三者，似乎正立适宜。察其病势轻重缓急如何。若其势轻而缓，则起头念香赞，用木鱼引磬，继念大悲咒往生咒等，心经弥陀经等，然后正念南无阿弥陀佛。其声不急不缓不参差，总须诚心正念。遍数多时候久为相宜。直待病者圆寂后将入殓时停止念诵为最妙。或有一发病即昏迷不省人事，甚至耳目两根已先断绝，苟彼识神未离躯壳，念诵人于此亦当与心清病人一样看待，尽忱助念，亦必获效无疑（助念者，助彼往生之念也，恐其愿力不胜，故须助之使胜，胜即超越。往生之功，即在此举。饬终者以诚恳之心而成其美，功莫大焉）。

 

　　　　第七章 饬终人材

　　助念之责，重在家属。以朝夕不离左右，时时刻刻常能助彼正念。或人数不足，精神困乏，家中婢仆亦可充当。虽有道高僧尼，及大居士等，惟恐远水不救近火，失此机会，万劫难复。故家人应负此责，不至临时仓促。然亦不可泥用家属一偏之见，而不求外边有道僧尼及居士也（若请僧尼助生尤妙，因清净故，家属为万一之备，亦不可缺也）。

 

第八章 助念人之因果报应

　　夫因果报应，如影随形，无可逃避。自己能发心替人念佛，则将来自己临命终时，当必有人助念。盖各人一举一动，佛菩萨悉见悉闻，应化巧妙，本非吾人所可思议。此经诸实验，非徒托空言也。且彼平日积功累行之因，已足获自力解脱之报。何则？学佛以念佛为要，念佛以求生西方为要。欲求生西，以临终净念为要。自利利他，以助人生西为要。即此为自己生西资粮功德，已有余裕，无不足者。抱此志愿，无有疲倦。则由我助念而得生西之人，见佛闻法，具大神通，必亦时时以本愿心，垂念加护于我。况西方有宏誓大愿之佛菩萨哉。吾人各宜自勉。

 

　     　第九章 生西象征

　　逝者气绝未久，其体切切不可轻易触动。则是试验宜缓不宜早也明矣。验得逝者周身冰冷，而头部顶上独温暖者，便是生西确证（此外头额如此，知生天道，胸前如此，仍转人道）。其上者，复现天乐异香等祥瑞。余如舍报安详，预知时至，颜色光泽，皆是好兆。亦即办饬终者功德圆成之表现。惟临终求生，亦须愿力与信行并重。从未有无誓愿而能济者也。顾誓愿虽宏，发心何难。自己警觉之，他人提醒而已矣（倘能坚固，则十大愿王顷刻具足。否则恶人何以能顿超也）。于此忽略错过，岂不可惜。须知一句弥陀，万法主要。果能彻念到底，微特觇其根器之不凡，抑且可操必得往生之券。所谓不生胜处，自生胜处。非此其谁与归。

 

　　　　 第十章 生西以后情形

如果已往西方，则是脱离冥界。俗例焚烧楮锭，及衣服器具等，原为利济幽冥。今既生西，概归无用。祭祀不宜用荤腥。追荐屏除道士，专请僧尼或居士为之念佛，均可益其道力。但随缘求其简单，不可专务外观。与其劳民伤财，作无益之举动，孰若留此遗资，布施三宝有益事务，或放生等各种紧要善举，则存殁交受其利。若家贫乏财，尽可一律删除（此则所云楮锭等，或行或否。但视人之观念若何，勿作定说。惟祭祀以荤，追荐以道，则不可也）。

 

        自跋（耿君鏕）

　　或曰，欲办饬终，何不组织团体，专立机关，俾团员指导一切，则法无遗误，岂不更妙。须知一经开议，始知其事之难。所谓经济人材交通，皆不可或乏。直须体具一邑之警察机关仿办而后可。然而尤难乎此。何以故，因大抵学人不能预知时至也，不得已而思其次。孰若先以语言开导，文字流通，壹是务求易简，俾临渴掘井辈，亦得按图索骥，以期推行尽利。此区区之忱也，其或有偏执饬终，而不知自励者，是之谓不相应。吾愿尽世界人共兴而勉之。

　　　　  　 　       

 　     莲根法师病中痛策   

   夫念佛固贵乎清净，故无病无事之中，正宜趁早念佛，整顿自己资粮。若一经大病，尿屎遗床，知秽污身体，恐有罪过，便不敢念。或因痛苦等情，便不敢念，则大误特误。须知大病将死，正犹撑上水之船，务在努力撑篙曳纤，方能有济。篙若稍停，纤若稍歇，其舟必覆。是以人当将死未死之际，全贵乎一心念佛，决意往生。若怕秽污而不念，痛苦而不念，凄惨而不念，无力调治忧愁亦不念，无人当值心酸亦不念，乃至妄想不念，贪恋不念，情爱不念，昏迷无知不念，岂非一生可惜，枉为修行耶。念佛之时，又要信愿真切。若悠悠然者，即念到慈氏下降，亦难生彼。故必须平日信愿精确，临终益加真切，如出厩良骥，顺水张帆，捷之甚矣。次则平日信愿俱切，临终复请善知识助念，令佛声入耳，纵有痛苦自不能念，宜知其为我念佛助程，令我性入于佛号之中，亦决可随佛光明，摄受往生。切忌自惭形秽业重而致退却疑阻也。当思佛称大慈大悲，定无不济之理。譬如日悬中天，宁分高下贵贱。海纳百川，安论清净垢秽。而佛无苦不拔，无难不救，只愁尔信愿不切，自生障碍。若果信愿真切，则必随愿往生。设不然者，诸佛与阿弥陀佛便为妄语。试问有此理乎。华严经云，应观法界性，一切惟心造。但愿汝心造如此深信切愿笃行可也。

 

善导大师临终正念文

  知归子问曰：世事之大，莫越生死。一息不来，便属后世。一念差错，便堕轮回。蒙开诲念佛往生之法，其理甚明。又恐病来死至时，心识散乱，或他人惑动正念，忘失净因。望重示归径之方。

师曰：善哉问也。凡人临终欲生净土，须是不得怕死，常念此身多苦，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，见佛闻法，受无量快乐，得大解脱，乃是称意之事。如脱敝衣，得换珍服。但当放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。叮嘱家人，及来往问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂话，家中长短事。亦不须软语安慰祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼声，惑乱心神，失其正念。但一时同声念佛。待气尽，方可发哀。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。依此者，决定往生无疑也。

问：求医服药，还可用否。答曰：医药初不相妨。然药能医病，不能医命。命若尽时，药奈之何。若杀物命为药，以求身安，此则不可。余多见世人因病持斋，方获小愈，复为医者以酒食血肉佐药，其病复作。信知佛力可救，酒肉无益也。

又问：求神祈福如何。答曰：人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶。若迷惑信邪，杀害众生，祭祀邀福，但增罪结冤，切宜戒之。又问：平生未念佛人，还用得否。答曰：此法僧人俗人，未念佛人，用之皆得往生。余多见世人，平常念佛礼拜，求生西方。及至临病，却又怕死，都不说著往生解脱之事。直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟，恰如贼去关门，济何事也。死门事大，须是自家著力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代。思之思之！

   慈照宗主示临终三疑四关

   念佛人临终三疑四关不可不慎。三疑者，一疑我生业重，修行日浅，恐不得生。二疑有心愿未了，及贪嗔痴未息，恐不得生。三疑我虽念弥陀，临命终时，恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。故既念佛，切要谛信佛经明旨，勿生疑心。经云，念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。上而一心不乱，下至十念成功。接向九莲，令辞五浊。苟能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生矣。今以三说，消彼三疑。一曰，业本虚妄，心净即空，业重不必疑也。二曰，情同梦幻，醒归何有。自肯息机，贪嗔随断，不必疑也。三曰，功专念切，自心佛现，佛不来不必疑也。

　　四关者，凡夫虽有信心念佛，或宿业障重，不免病苦。若因此悔悟身心，投诚皈佛，自生净土。无智之人，道念不坚，却言我今念佛，而有病苦，反谤阿弥。只此一念，径入地狱。一关也。或平日口谈净土，心恋娑婆，不种出世善根，惟求俗缘利益。临终遭病，怖死贪生，妄信师巫，杀戮生命，祈祷神鬼。缘此心邪，无佛摄护，流浪三途。二关也。向持斋戒，或因服药，或被劝逼，破戒用荤。此人无决定信，丧失善根。三关也。临终时，系念家财，爱恋眷属，心放不下，失却正念，致堕鬼趣，或托生虫兽，守护家庭，宛如存日。四关也。故杨提刑言，爱不重不生娑婆，念不一不生净土。诚哉是言。修净业者，要于平时考究，平时打点，临期不昧，全身放下，念念弥陀。但能坚此一念，便可碎彼四关。

憨山大师开示

　谚语有之，量小非君子，无毒不丈夫。余居尝每念句践因会稽之耻，志复吴仇，乃卧薪尝胆二十余年，衣不重彩，食不重味，竟灭吴以霸。吾学道人，视历劫生死，幽囚困辱于三界牢狱，岂直会稽之耻。贪瞋痴慢，夺吾妙性之光，破我涅槃之宅，岂直吴仇。吾人怡然如饴，而与之嬉戏游宴于其间，略无惭耻奋恨之心，可谓大不知本矣。其自视也，可称大丈夫哉。汝若有志于此，当为切齿。

　　莲池大师法语（七则）

 　　古人有言，病者众生之良药。则人于病中，当生大欢喜。一切不如意处，莫起烦恼。又言生死有命。则人于病中，当生大解脱，任其死生，莫起恐怖。又过去如幻，现在如幻，未来如幻。尽情放下，单持正念（念佛）而已。病中千万宁耐，莫怀速愈之躁心。乃所以为速愈之良方也。（示病人）

　　将家事处置了却，放下万缘，空空地。心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然业障消灭。业障既消，自然夜卧安宁，身心康健矣。念佛人要发愿舍此恶世，生彼乐邦。（示病人）

　　尊恙至是，亦其危矣。宜以所欲言事，尽底书付令郎及尊堂，令胸中都无牵挂，一心正念。若平日于念佛法门信得及，便可心目内照，四字佛名，历历明明，无间无断。从其今日明日去亦可。设或不去，活到一百二十岁亦可。此为要紧语，朋友平生相交，正在此处，其余皆小事，不暇及也。切不可贪生怕死，而误大事。（与朱西宗书）

　　贵恙宜将身外事，并此身四肢百骸，尽情放下，使空无一物。若必不可歇者，权且歇下，待后处之。妄想炽盛不能制，当念佛数声压伏之。世间荣华富贵，不过片时间事。厄难苦恼，亦不过片时间事，倏忽便无。且万般皆属前缘，非人力所能奈何者也。尽情放下，一心念佛。至嘱至嘱！（与王大璋书）

　　畏死者，以未悟本来无生故也。本自无生，焉得有死？何畏之有？然本无生，未易卒悟。今惟当专诚念佛，久久念至一心不乱，必得开悟。即令不悟，而一生念力，临终自知死去必生净土，则如流落他乡，得归故里。阿弥陀佛垂手接引往生，欢喜无量。何畏之有。（答苏州袁心远）

　　七十古稀，百年能几？今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间宛如一场戏剧，何有真实。但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍。我今念佛，日后当生西方，何幸如之。发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即便拨转心头，这一声佛急急提念，回光返照，我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识。回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安乐大解脱法门也。（与江阴冯居士）

　　老人三事：一、佛言人命存于呼吸，为一切人言也，况八十者乎。家事当处置皆悉处置，当嘱咐皆悉嘱咐，常令心无一事。二、除大事外，其余琐细之事亦悉摒却。三、除大小诸事外，又有过现未来浮游诸想，灭之则复生，驱之则愈至。即当猛提正念，与之斗战，暂时不胜，不可退心，久久行持，自然群魔殄尽，天下太平矣。以上虽分三项，总之皆属妄想，如梦中事，如镜中影，如水中月，尽空无实，迷惑世人。须以正智破惑。（与湖州顾广佐）

  　 莲池大师《竹窗随笔》摘录（六则）

       【出世间大孝】

人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛。父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。

【预了】

生死事大，无常迅速，虽老少无别，然年少人犹处未定之天，妄冀长寿。若老年人，则定然光景无多矣。须把身世事处分了当，从他无常朝到暮到，撒手便行，无所系累。此晚境大要紧处，不可忽，不可忽。

【人命呼吸间】

一僧瘵疾经年，久惫枕席。众知必死，而彼无死想。语之死，辄不怿（不高兴）。予使人直告，令速治后事，一心正念。彼谓男病忌生日前，过期当徐议之耳。本月十七日乃其始生，先一日奄忽。吁！人命在呼吸间，佛为无病人言之也。况垂死而不悟。悲夫！

【汤厄】

佛言人命在呼吸间。予平日亦常举此以警策大众，而实未尝身亲经历之也。及予之罹汤厄也，方其入浴，身安心泰，洋洋自如，俄而蹈沸釜中，几死矣。其得生者，幸也，龙天救之也。夫为时刹那耳，而死生系焉。命在呼吸，岂不诚然乎哉。则知为僧者，于佛所说以劝他人恒切，而以劝自己或疏，通弊也。予于是大愧大骇而大自戢。

【无常信】

谚有警世语。谓一老人死见阎王，咎王不早与通信。王言，吾信数矣。汝目渐昏，一信也。汝耳渐聋，二信也。汝齿渐损，三信也。汝百体日益衰，信不知其几也。然此特为老人言耳。今更续之。一少年亦咎王云，吾目明，耳聪，齿利，百体强健，王胡不以信及我。王言，亦有信及君，君自不察明。东邻有四五十而亡者乎，西邻有三二十而亡者乎，更有不及十岁，与孩提乳哺而亡者乎。非信乎？良马见鞭影而行。必俟锥入于肤者，骛骀也。嗟何及矣，

【醉生梦死】

醉生梦死，恒言也，实至言也。世人大约贫贱富贵二种。贫贱者，固朝忙夕忙以营衣食。富贵者，亦朝忙夕忙以享欲乐。受用不同，其忙一也。忙至死而后已，而心未已也。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死。死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如梦，经百千劫，曾无了期。朗然独醒，大丈夫当如是矣。

　  净土晨钟摘录（五则）

     【饬父母往生】

    人子事亲，察其往生时至，预以父母平生众善，聚为一疏，时时读之，令亲生欢喜。又请父母坐卧西向，念念弥陀。设像接引，如临极乐。舍寿之顷，更须用意，无以哀泣乱其正志，同声念佛，助之西行。俾亲得生净土，受诸快乐，不亦善乎。平生孝养，正在此时。寄语孝子顺孙，无忘此事。（劝孝文）

【饬眷属往生】

    大道无情，怨亲平等。然凡夫爱恋眷属，语以平等，似未相应。不知情爱未忘者，惟有修习净业，共结西方伴侣，则情归忘情，爱同忘爱。不坏凡夫心相，亦且普度往生。固未尝不平等也。以视夫滨危之际，挥涕诀别。待溃之躯，罄赀厚殓者。其爱之大小何如，明眼人自当有辨。（以上纂故乡消息）

   华严贤首品曰，又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其净国。见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰，是故得成此光明。凡遇眷属及一切人临终，先于寝室榻前，置一立佛像，向东，病者向西，与佛相对。看病者，烧香散花，鸣磬助称佛名。或病者先不信念佛，亦须种种方便，劝令称佛。若有病症遗秽，随即除之，亦无有罪。以佛心慈悲，但冀归诚，别无憎恶。 （以上纂无尽灯）

【饬护病者】

    修净业人，临终如障重昏愦，策励非易。则看病之人，关系不小。是当预为筹画。至于终时，若嗔若恋，误亡者入他道，尤可惧也。杂譬喻经言，阿耆达王立佛塔寺，功德巍巍。临终，侍人持扇，堕王面上，令王嗔恚，即受蛇身，沙门为说经，闻法生天。故临终侍人不可不护病者心也。（纂丁莲侣）

【饬自念佛度怨亲】

     荐亡功果，不如生前自作功果。所谓十念，乃生前自念佛，非身后请人念也。经云，身后人为作功果，七分得一。生前自作者，得千百倍报。故念佛者，仗人不如求己。若有罪恶念佛，恐难往生。但起见佛得道还度一切怨亲之心，则无不生。或问人平生为恶，残害众生。若临死念佛，亦生净土。众生怨仇，何时可解。答曰，生净土得道之后，皆度脱一切怨亲。岂不胜怨怨相报，彼此无出期者乎。（纂龙舒文）

【饬临终请众念佛】

人于康健时，宜请众念佛，忏罪解怨。况当疾革，能勇猛发心，请久修净业人，大作佛事，以助西往，尤为要著。宝珠集载，集维那临终，以余资两次请众念佛，得生净土。因思道氤法师对明皇云，佛力法力，三贤十圣亦不能测，但当信而行之。观此又为修净土人标一赤帜矣。（纂乐邦文类）

   

　大佑指归集摘录

 　　华严经贤首品偈云：

又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，

令随忆念见如来，命终得生其净国。

见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，

俾于佛所深归仰，是故得成此光明。

 

前四句，言菩萨放无量光，其间一种名为见佛，放此光明，能令命终之人，见佛往生。后四句，言此菩萨，因中劝临终人念佛，又令瞻敬佛像，故得此光明也。大智度论云，临终少时，能胜终身修行之力，以猛利故。义和法师《无尽灯》载，西域祇垣精舍，西北角日光没处，置无常院，造一立像，面向西方，执五彩幡，安病人在像之后，手执幡脚，作随佛往生之想。瞻病者，烧香散花，鸣磬助称佛名，资助病者。若有垢秽，随即除之，决取往生。若游心法界，去来无碍者，不拘此法。

   智者大师《十疑论》摘录

问，众生从无始造业，云何临终十念，即得往生。

答曰，众生无始以来，善恶业种多少强弱，孰从知之。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强。若恶业多者，善知识尚不可逢，何论十念成就。又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种较量。轻重不定，不在时节久近多少。一者在心，二者在缘，三者在决定。在心者，造罪时从自心虚妄颠倒生。念佛心从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比。譬千年暗室，日光暂至，积暗顿除。岂以久来之暗不肯灭耶。在缘者，造罪时从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。念佛心从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比。譬人被毒箭中，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒碜不肯出也。在决定者，造罪时以有间心有后心。念佛时以无间心无后心。遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制。童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火，焚少时即尽。又如人一生以来，修十善业，应得生天。临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。何况临终猛心念佛，真实无间之善业，不能排无始恶业，得生净土，无有是处。

 天如禅师《净土或问》

    或问：一生造恶，临终念佛，带业往生。然则我于生前且做世事，直待临终，然后念佛。可乎？

答曰：所谓逆恶凡夫，临终念佛者，乃是宿有善根福德因缘，方遇知识，方得念佛。此等侥幸，万中无一。岂不见群疑论云，世间有十种人临终不得念佛。一者善友未遇。二者业苦缠身。三者中风失语。四者狂乱失心。五者或遭水火。六者遭遇虎狼。七者临终恶友。八者昏迷致死。九者军阵战斗。十者高岩伤命。如此十种，寻常有之。或宿缘所招，或现业所报。忽尔现前，不容回避。便须随业受报，向三途八难中受苦受罪。直饶你无此恶缘，只是生病自死，亦未免风刀解体，四大分离，病苦逼迫，忙怖张惶。念佛不得了也。更饶你无病而死，又或世缘未了，世念未休，贪生怕死，扰乱胸怀。若是俗人，兼以家私未明，后事未办。妻啼子哭，百种忧煎。念佛不得了也。更饶你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，叫唤呻吟，问药求医，祷祈忏悔，杂念纷飞。念佛不得了也。更饶你未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，只向个衰老身上左右安排。念佛不得了也。更饶你未死以前，正是少壮，正好念佛之时。稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫。念佛不得了也。更饶你清闲自在，有志修行，稍于世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不断，忽然些子境界现前，一个主人随他颠倒。念佛不得了也。

   试看老病之时，少壮清闲之日，稍有一事在心，早是念佛不得。况待临终时哉！何况你更道且做世事。且世事如梦如幻，如影如响，那一件有实效？那一件替得生死？纵你广造伽蓝，多增常住，将谓多做好事，却犯了如来“不体道本，广造伽蓝”等戒。讵知“有为之功，多诸过咎。天堂未就，地狱先成”。生死未明，皆为苦本。眼光落地，受苦之时，方知平生所作尽是枷上添枷，锁上添锁。失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落！

  祖师如此苦口劝人，曾许你且做世俗事业，直待临终方念佛耶？又不见死心禅师云，世间人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐，他岂不要长生在世。争奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容迟住。且据诸人眼见耳闻，强壮后生，死却多少？！世人多云：“等待老来，方暇念佛。”不知黄泉路上无老少，能有几人待到老？古云：“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人！”

  又云：自从早年索妻养儿，经营家计，受尽万千辛苦。忽然三寸气断，未免一旦皆休。若是孝顺儿孙，犹能记忆爹娘。若是不肖子，父母方死，骨头未冷，作挞财产，恣意为乐。以此较之，著甚么要紧“作千年计”？咄！儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛！古德如此苦口劝人，曾许你且做事业、待临终方念佛耶？当思人生在世，能有几时。趁未病未老之前，抖擞身心，拨开世事，得一日光阴，念一日弥陀；得一时工夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳稳当当了也。若不如此，后悔难追。思之思之！

 临终三大要（印光大师）

 　　世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝。于兄弟，姊妹，则为真弟。于儿女，则为真慈。于朋友，于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。

  第一，善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中（善道，即人，天。恶道，即畜生，饿鬼，地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也）。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。

 

   第二，大家换班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念。应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班，三班默持。若有小事，当于默持时办。值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始，念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了。太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。

 

    第三，切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡，圣，人，鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡，换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生，而佛念息。随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为堕落相。故有顶圣，眼天生，人心，饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边，愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱，正同。经云，罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。

　　顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱，至祷。

 

念佛人之存心（印光法师校订）

李智圆

 

   修净业人，信愿行三者，缺一不可。而尤以愿为中坚。彭二林居士有言，苏东坡陆五台二老，平生颇信净宗，而临终俱不得力者，愿不坚也。黄元孚呕血且死，设佛像，唱佛号，默转莲华经七日，乃欢然坐化。家人皆闻莲花香。闻子与病重，神志瞀乱，不能自持。大惧。亟唱佛号，对佛焚香炼臂，哀苦忏悔，彻夜无少倦，乃得神志安定，净土现前，别众而逝。斯二子者，其生平行事，亦无以过人。特以一念坚决，遂能放下万缘，直往无碍。蕅益大师云，得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。此三世诸佛不能更移之铁案也。具缚凡夫，欲了生脱死，应知取法。爰志数语，以作一切修净业者之准则焉。

　　一、修净业人，口称佛名，须发决定心，系心于佛，念念相续，毋令间断。高声念，低声念，或默念，随意调和。若心缘外境，摄之令还，行之久久，则事一心成就。临终正念分明，往生可必矣。

　　二、修净业人，行住坐卧四时，皆可念佛。而以静坐念佛为尤要。每日须定若干时习静坐（时间多少，随各人职务之繁简而定。能延长一小时以上，则更佳）。静中随息念佛，专注不移，容易达到一心不乱地步。

　　三、修行人通病，不外昏沉散乱二种。昏沉时，以高声念佛为对治（行坐均可）。散乱时，以随息念佛为对治（静坐为宜）。

　　四、随息念佛，用呼不用吸。一呼或一句，或二字均可。宜随息之缓急，为念佛之快慢，则妄念易息，即可摄散而归于一。

　　五、平时念佛，预备临终时用。临终时用，须在平时预备。今以平时静坐念佛，作临终时想。应念此身不久即非我有，遑论亲属与财产，前途广漠，归宿何方。惟将性命归依阿弥陀佛，始得安身立命之处。时时如此存心，万缘自然放得下，一念自然提得起，何患净业之不成。

六、修行人至临终时，不可贪生怕死。又不得好安逸而畏痛苦。黄元孚呕血且死，默转莲华经，七日不间断（印光法师云，只宜效此精进，不宜舍佛号而诵经。否则决难得生。以专心诵经，于忆佛念佛，便不亲切故）。闻子与病重昏乱，对佛焚香炼臂，彻夜无少倦。此种了生脱死，直往西方之榜样，必须取法。不如是，后患何堪设想。为山九仞，毋亏一篑之功。须知釜破舟沉，反顾何益。戒之哉。百劫千生，在此一举。努力直往，切勿犹豫。至要至要。

 

《饬终津梁》摘要

 

  呜呼。世之最苦者，莫过生死。生如活龟脱壳，死如螃蟹落汤。八苦交煎，痛不可言。愿诸照应病人者，细心谨慎，切莫与病人闲谈杂话，令心散乱。亦勿悲哀喧哗。当劝病人，放下身心，一心念佛，以求往生。又当助念，令病人随己念佛音声，心中系念。若有钱财，当请众僧分班念佛，使佛声昼夜不断，令病人耳中常闻佛声，心中常念佛号，则决定可以仗佛慈力，往生西方。即无钱财，亦宜大家发心助念，以结末后之缘。至于安置后事，切勿在病人前谈说。只宜击引磬高声念佛，必使句句入病人耳，使彼心中常不离佛。木鱼声浊，临终助念，断不宜用。任彼或坐或卧，切莫移动。大家专心念佛，待至通身冷透，则神识已去。再迟二时，方可洗浴穿衣。如身冷转硬，应用热汤淋洗，将热布搭于臂肘膝弯，少刻即可回软，然后盘腿入龛。至诸事齐毕，尤须长为念佛。所有诵经拜忏，皆不如念佛之利益广大。凡一切出家在家各眷属，俱须依之而行，则存者亡者，悉得大益。

  夫生死事大，人所不免。惟此一著，最宜慎重。其照应病人者，当以同体之悲心，助成往生之大事。古云：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”因缘果报，感应无差。欲求自利，必先利他。述此遍告同胞，恳祈人各注意。

     

   吾人临命终时，四大分张，众苦毕集。若非久证三昧，诚恐不易得力。况眷属不谙利害，往往以世情而破坏彼之正念。此饬终社之所由结集也。“饬终”云者，即助生之谓也。盖以行人当此临终时节，须人开导而辅助之，则欣厌心生，贪爱情息，耳闻佛名，心缘佛境，自可与佛感应道交，蒙佛接引，往生西方。譬如怯弱之人欲登高山，前有牵者，后有推者，左右有扶掖将护者，自不至半途而废耳。即使平素不闻佛法之人，临终蒙善知识开导，令生信心，又为助念佛号，令彼随大众音声，或出声念，或心中默念。果能如法助念，无一切破坏正念等事，亦可往生。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，故得此殊胜利益也。愿为人子孙与诸眷属及父母等，同知此义，同依此行，方可名为真慈孝亲爱也。

 

  称念弥陀名号，求生极乐国土，为如来胜方便。然三昧未成，业境可畏，净念不续，往生多阻。平日修持精勤，全仗自己。临殁（临终）提撕引导，尤赖助缘。盖临终一念，为后有生因。斯时无始劫来善恶诸业，同时显现。八识不能把持，则随业升沉，出苦无日。故斯时千钧一发，实可畏也！若有善友，为助病人，使目睹圣像，耳闻佛号，净其心境，摄其正念。则末后一著，定当突破轮回铁围，往生净土，非业力所能牵住矣。超脱三界牢笼之苦，永免死生流转之悲。尽举天地间事，孰有较胜于斯者？爰邀同志，组织念佛助生极乐团，缔无上之胜缘，期同登乎净域。订定章程，开列于后。各界善信，幸垂鉴焉。

 念佛十种殊胜利益

 

一、昼夜常得一切诸天大力神将，隐形守护。

二、常得如观世音等二十五大菩萨而为守护。

三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛放光接引。

四、一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害，毒蛇、毒药，悉不能中。

五、水火怨贼，刀箭杻械，牢狱横死，悉皆不受。

六、先所作罪，悉皆消灭，所杀怨命，皆蒙解脱，更无执对。

七、夜梦吉祥或见阿弥陀佛，胜妙色身。

八、心常欢喜，颜色光泽，气力充沛，所作吉利。

九、常为一切世间人民，恭敬礼拜，犹如敬佛。

十、命终心不怖畏，正念现前，三圣金台，接生净土，受胜妙乐。夫如来者，四生慈父，三界导师；称名者获福无量，礼敬者罪灭恒沙。若能至诚恳切，念佛礼佛，现获此益，命终往生净土，永出生死，直至成佛。

 

大方广佛华严经普贤菩萨行愿品偈

 

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿。

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百具胝。

智力广大遍十方，普利一切众生界。

 

大慈菩萨偈

 

骨肉恩情相爱，难期白首团圆。

几多强壮亡身，更有婴孩命尽。

劝念阿弥陀佛，七宝池中化生。

聚会永无别离，万劫长生快乐。

 

善导大师偈

渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。

假饶金玉满堂，难免衰残病死。

任汝千般快乐，无常终是到来。

惟有径路修行，但念阿弥陀佛。

 

志公禅师劝世念佛文

回头好，回头好，持戒念佛随身宝。

有有无无都麻烦，劳劳碌碌几时闲？

人生曲曲弯弯水，世事重重叠叠山。

古古今今多变故，贫贫富富有循环。

将将就就随时过，苦苦甜甜命一般。

贪利求名满世间，不如破衲道人闲。

笼鸡有食汤锅近；野鹤无粮天地宽。

富贵百年难保守；六道轮回易循环。

劝君早觉修行路，一失人身万劫难。

一盏孤灯照夜台，上床脱了袜和鞋。

 三魂七魄随梦转，未知天明来不来？

生老病死苦，人生哪个无？

若不念弥陀，怎能免三途。

我见他人死，我心热如火；

不是热他人，看看轮到我。

要免轮回苦，及早念弥陀；

生前多念佛，死后生极乐。

 

南来北往走西东，看来浮生总是空。

天也空来地也空，人生杳杳在其中。

日也空来月也空，来来往往有何功。

田也空来地也空，换了多少主人翁。

金也空来银也空，死后何曾在手中。

妻也空来子也空，黄泉路上不相逢。

大藏经中空是色，般若心经色是空。

朝走西来暮走东，人生恰似采花蜂。

采得百花做成蜜，到头辛苦一场空。

夜后听得三更鼓，翻身不觉五更钟。

从头仔细细思量，便是南柯一梦中。

不信但看桃杏树，花开能有几时红？！

何如观看公卿相，死后埋入泥土中。

身归黄土气随风，一张臭皮果血脓。

败坏不如猪狗像，何不当初问志公?

生有一、死无二，休向人前跨伶俐。

在生置下万顷田，死后只得三步地。

宽八尺、长丈二，仔细思量真个是。

若人死后带得去，志公与你亲书契。

 

一切惟心造，心地最重要。

一钩如新月，三点似星照。

种瓜方得瓜，种豆才得豆。

染香则有香，染臭必然臭。

诸恶切莫作，众善当奉行。

因果真实有，切莫认为无。

只是有迟早，三世定有报。

佛以慈悲心，讲的真实道。

作恶堕三途，为善享福报。

前者无边苦，后者方为妙。

要免三途苦，诚心多念佛。

勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。

了脱生死苦，立成菩提道。

往生极乐国，那才真逍遥。

盼君早觉醒，选择走正道。

劝世念佛文，就此终结了。

 

人心生一念，天地悉皆知，

善恶若无报，乾坤必有私。

一旦无常至，方知梦里人，

万般带不去，惟有业随身。

世上光阴短，地狱噩梦长，

随缘消旧业，莫再造新殃。

爱河千尺浪，苦海万丈波，

欲免轮回苦，及早念弥陀。

少说一句话，多念一声佛，

打得念头死，许汝法身活。

 

 心好命又好,富贵直到老;

命好心不好,福变为祸兆.

 心好命不好,祸转为福报;

心命俱不好,遭殃且贫夭.

 心可挽乎命,最要存仁道;

命实造于心,吉凶惟人召.

 信命不修心,阴阳恐虚矫;

修心一听命,天地自相保.

 天地有大道,持戒念佛号！

南无阿弥陀佛!