加载中…略诸经论念佛法门往生净土集卷上(一名慈悲集)
(2025-08-16 16:49:01)| 分类： 人文关怀 |
稽首归依大导师，十方三世诸如来。
今集诸经念佛法，救度生死爱河人。
八万行中诠要行，显示西方净土门。
自劝劝他生彼国，愿佛慈悲力加被。
稽首归依无量寿，彼国他方大悲主。
闻名渴仰遥顶礼，愿共自他亲奉事。
众生惑业相缠缚，六道轮回苦无量，
纵厌娑婆求出离，依附何门速解脱？
为引诸经赞净土，教令念佛往西方。
奉请弥陀与眷属，临终捧座自来迎。
今为怜愍一切众生，无明覆心，迷于净土，恋著三界，不求往生，六道轮回，漂流生死。为斯颠倒无信凡夫，集诸经论净土法门，勒成三卷，令彼见闻，回心修学，上尽一形，下沾十念，必定往生，高升净刹，化身清净，永断胞胎，见佛闻经，刹那成圣，神通自在，随意卷舒，供佛他方，往来一念，地居不退，入圣行流，三昧现前，菩提速证。令有智者，见倍倾心；遣愚昧者，知而息诤。
为理。若执己见，不依圣教，言无为法许可修习有增益者，即无为法便有生灭。何以故？许有增益故。夫有增益者，皆有生灭。许有生灭，便同有为，亦是虚妄。若许虚妄，便违圣教及害己宗。若不许者，与理相违。何以故？自许无为有生灭等故。又六度三学皆是有为，禅定即是六度三学，随一所摄，如何确执是无为耶？进退征诘，逃窜无处，无明厚重，我慢山高，执自己见，强违理教，一何迷昧！但学坐者，无问道俗，心多闇塞，触？徒滞，不闲圣教，语多疏失。确执阿耨多罗三藐三菩提，及彼禅定菩提四智等有为之法，并是无为，凝然常住。却说无为常住之法，许可修习，体有增益。若如此者，无为之法便成有为，有为之法翻作无为。此即说无为有，说有为无，常与无常，并被回换。执此谬解，以之为正。纵引圣教，晓彼迷情，令归正理，反生诽谤，亦不信受。譬如迷人，随自迷意，东西南北，并皆回换。然不迷者，怜愍彼故，方便告语，如汝所见，东西南北，迷心故尔，非正知也。迷人闻已，倍生忿怒，汝自迷乱，不辨东西，却冤于我，迷彼南北，不以为得，翻以为失，不领好心，便成诤论。今时道俗，亦复如是，怖畏生死，各求出离，迷一生路，弃而不修，倾心迂回，长劫路中，系念观空，苟偷朝夕，众迷共执，以为捷径，不知更有方便要津。贫道自至，伤愍彼故，开张捷路，净土要门，指示西方，令其趣入，区分法相，不令混杂，刊定是非，摧邪显正。愚人闻者，倍益嗔心，智者见之，故应回向。先闻正法者，邪法不能动其心，先染邪法者，正法卒难令彼信。各怀我见，朋附执心，熏习所师，不肯回向。如龟藏六，护惜瑕疵，但见他非，不思己过。佛法一味，应无彼此，因行万差，那无迟疾。得胜即须舍劣，遇疾宜应弃迟，固执不移，岂免生死。只如有为无为，有漏无漏，定与非定，可修不修，证与非证，凡与非凡，迟之与疾，义理分明，尚未能了。
地，变现自在，寿命长短，延促随意。六者漏尽通，他方此界，一切众生，及自己身，断诸惑漏，品数多少，证果地位，于一念顷，悉皆具知，无有错谬。此六通，即是定果。然今道俗，言已证者，未委证何禅定。若证有漏定者，除漏尽通，得余五通；若证无漏定者，应得六通。故法华经第一偈云：又见菩萨，常处空闲，深修禅定，得五神通。圣教明文，必不虚说。自禅门东流，未曾闻有证五通者，况六通耶？通义尚未能了，焉知禅定证与非证？但行欺诈，谤无净土，轻蔑圣教，埋没世尊，显扬己德，阐提无信，何异此也？夫求禅定，先持斋戒，斋戒为因，方能引定。故月灯三昧经第一偈云：
功用无量乃得成，若深观此能得定。
无物能将此定来，必由净戒之所起。
然坐禅者，于彼斋戒，心全慢缓，多分不持，以何为因而得禅定？何以得知学坐之人不持斋戒？以现量知，非比知也。出家者，过中药食，种数千般，恣情？尽；在家者，三时饱食，持斋何在？酒通药分，熏秽令补，病服鸟残及自死者，净戒安存？以此理推，不持斋戒，但养见身，讵修来报？口虽说空，行在有中，以法训人，即言万事皆空，及至自身，一切皆有。不能亡躯徇道，斋戒一时，日夜资持，唯愁不活，此乃行参尘俗沙门之义远矣。幸有智者，见而思之，弃彼迷徒，应随达者。又禅定者，上人之法，实未证得。言已得者，若约戒结罪，犯波罗夷，经论重堕增上慢。然今坐者，多犯此罪。何以故？师资互赞，皆云已得已证故。复言坐者，即于此身证悟圣果，永断生死，更不受生。禅师错失，事在于此，非但陷他，亦成自累。
湛然常住，而无生灭，初役可得。禅师亦说：“一切虚妄，空无一物。”与彼外道空见何殊？又复说言：“学无生观者，尽此一生，更不受生。”然此与彼断见外道计执何异？复说：“一切诸法，真如体一，湛然常住，不生不灭，无有初念后念可得。”此即与彼常见外道见解何别？受佛依荫，不思报恩，厌佛嫌经，不念不诵。此即善星不异，调达何殊？缘斯僻见，害于正法，忝为佛子，那不雌黄？乐求解脱，见佛闻法者，净土行门，最为捷速。爱著三界，不求解脱者，随分安心，以度时日。幸有智者，思之察之，随所乐欲，简而行之。
“昔时宝积大法师，为彼善生说妙法，
因彼开演经王故，东方见（现）成不动佛。
我昔闻经随喜善，所获福聚量难知，
由斯福故证菩提，获得法身真妙智。”
《金光明经》第十云：“汝等能于如是经王虔诚流布，乃至于我般涅槃后不令散灭，即是无上菩提正因。”《法华经》第三云：“若声闻辟支佛及诸菩萨，信是十六菩萨所说经法受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。”《法华经》第四偈云：“其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经。”
佛时，于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土；菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。回向心是菩萨净土；菩萨成佛时，得一切具足功德国土乃至十善道是菩萨净土；菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。
“佛子甚希有，能知众生心，如仁所问义，
谛听我言说，过去未来世，现在诸导师，
无有说一法，而得于道者。佛知众生心，
性分各不同，随其所应度，如是而说法。
悭者为赞施，毁禁者赞戒，多嗔为赞忍，
好懈赞精进，乱意赞禅定，愚痴赞智慧，
怒害赞大悲，忧戚为赞喜，曲心赞叹舍，
如是次第修，渐具诸佛法。如先立基堵，
而后造宫室。施戒亦复然，菩萨众行本，
譬如建城郭，为护诸人众，忍进亦如是，
防护诸菩萨。譬如大力王，率土咸戴仰，
定慧亦如是，菩萨所依赖，亦如转轮王。
能与一切乐。四等亦如是，与诸菩萨乐，”
如是等经，广说诸行是成佛因，非但六度。如何禅师确执禅定成佛正因，非余度耶？然诸圣教说智胜成佛正因，余皆助缘。即如华严经第十三云：文殊师利问智首菩萨言：佛子！于佛法中，智为上首。大无量寿经上卷偈云：
布施调意，戒忍精进，如是三昧，智为上首
进此经文，智为第一，如何偏赞禅定为胜？故博学者辩才无碍，寡闻者辞理俱滞，何不摧伏人我，听所未闻，屈节于师，咨量未悟，贡高我慢，不肯禀承，空腹高心，发言违教，于人无耻，邪不愧佛。然诸禅师不顾圣教，胸臆自断，不可依信。禅师复言“造像有为功德，非成佛因”者，此亦非理，违圣教量。佛有诚言，备在诸经，殷勤称赞造像功德，灭过现殃，来成正觉，如何卒暴违佛言教，不许为因证菩提耶？
“若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，
皆已成佛道。或以七宝成，鍮石赤白铜，
白镴及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，
严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。
彩画作佛像，百福庄严相。自作若使人，
皆已成佛道，乃至童子戏。若草木及笔，
或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，
渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。”
相既不殊，还同虚妄。由此理故，为证菩提，所修诸行，虽皆取相，而非虚妄，必能为因。证涅槃故，不同妄情计度分别我、我所执，颠倒虚妄。问曰：修菩萨行，虽皆取相，必能为因，而非妄者，何故金刚波若、楞伽等经云：凡所有相，皆是虚妄。今言有相非虚妄者，与此圣教，岂不相违？答曰：诸圣教中，说虚妄者，有其四义：第一、理事相对说虚妄；第二、生死离系因果相对说虚妄；第三、凡圣相对说虚妄；第四、有无相对说虚妄。第一、理事相对说虚妄者，理真事妄。何以故？理即圆成实性，无为法故，凝然常故，无去来故，无增减故，无生灭故，体坚实故，无变易故。事即依他起性，有为法故，缘生法故，有增减故，有生灭故，如坏幻故，有变易故。所以将事望理，理真事妄。此即有体虚妄，非如兔角。第二、生死离系因果相对说虚妄者，离系因果真，生死因果妄。何以故？因真故果真，因妄故果妄。因果相感，法尔如是。生死果妄，离系果真。何以故？生死果报，轮回不定，得失无恒。离系之果，得而不失，证而无退。无恒故妄，无退故真。所以因随于果，真妄必同；果从于因，理齐虚实。若将生死望于离系，生死因果，虽有体而虚妄；离系因果，绝羁锁而故实。离系果者，即菩提、涅槃，更无别物。果唯无漏，因通有漏。菩萨有二：顿、渐别故。顿悟菩萨，地前有漏，渐通无漏；七地已前，通漏、无漏；八地已去，无漏相续。第三、凡圣相对说虚妄者，凡妄圣真。何以故？凡夫颠倒，不能了知常与无常、生死、涅槃、青黄赤白、男女等法，本无名字，随世假立。迷情计实，寻名执著，强生分别，境分违顺，便有憎爱二心而起。无量烦恼，随二心生，无明厚重，不了假名，依之执实，造生死业。菩萨不尔，远离颠倒，了达一切常与无常、生死、涅槃、青黄赤白、男女等法，本来无名，欲起言说，呼召诸法，随顺世俗，假立名字，了知名法互不相属。何以故？一切诸法离于言论，说不及故，但为遮诠，假立名目。今知彼此而无杂乱，炽然说法，度脱众生，广立名目，开张善恶，指有涅槃。今厌生死，劝遣精进，断恶修善，知立假名，表诠诸法，依名取解，而无封执。封执既无，憎爱不生，烦恼不有。烦恼既虚，妄心断，虚妄心息，名之为圣。所以将凡望圣，凡见虚妄，非圣所解，同凡所见，亦虚妄也。经言虚妄，但约妄心，以心妄见，不称境知。说彼妄见，名为虚妄，不可令彼一切诸法随妄见心，总皆虚妄。若言诸法定随妄心，虚妄无者，妄心疑杌为人鬼杌，非虚妄。彼既不尔，此云何然？故知不可以心妄故，令境皆妄。第四、有无相对说虚妄者，无妄有真。何以故？无即遍计所执性，有即依他起性。然依他起法，缘生幻有，法从缘生，缘从法有，缘法和合，可有形段，可有作用，而知有物。即如遍计所执之我，空无有物，依彼五蕴，迷情妄执，计有实我，异于五蕴，别有体性。然此我体，无非妄计，无有作用形段可知。因兹妄执，增诸惑业，忧悲苦恼，从此而生。譬如迷绳，妄生蛇想，蛇无是妄，绳有故真，依他况绳？我类于蛇，我体空无，无故虚妄，依他法有，有如幻有。然诸圣教，说虚妄者，不过此四。智者寻文，宜识经意。虚妄言宽，有无俱遍，各据一义，与教何违？若言世尊说诸有为，定如空华，无有一物名虚妄者，虚妄无法，非解脱因。如何世尊敕诸弟子，勤修六度万行妙因，当证菩提涅槃之果？岂有智者赞乾闼婆城坚实高妙，复劝诸人以兔角为梯，而可举陟者哉？由此理故，虽是凡夫，发菩提心，行菩萨行，誓断生死，趣大菩提，所修诸行，虽然有漏，著相修习，是实是正，有体虚妄，非如龟毛，空无一物，说为虚妄。若能如是解经意者，常行于相，相不能碍，速出生死，速得解脱。迷情局执，于教不通，虽求离相，恒被相拘，欲求解脱，反沉生死。良为禅师不乐多闻，见解浮浅，执心有在，迷昧圣言，虽复勤苦，专求出离，于彼行门，不了迟疾，妄与非妄，有之与无，邪之与正，假使修行，无利勤苦。故涅槃经云：譬如有人，乘船游戏，琉璃宝珠，堕落深水，众人竞取，各得瓦石，谓为真实，便生欢喜。若有人说：汝所得者，悉是瓦石，琉璃宝珠现在水下。亦不信受。然诸禅师亦复如是，共传虚伪邪僻之法，谓为真实，各自保爱，欢喜而行。若有智者，依诸圣教，为说佛法真实禅定修学行门，毁而不信，弃闻、思、修三慧善心，取无记心，不断不修，以为真实，此即谬中之谬，无过此也。何以故？夫无记者，非善非恶，中庸之心不从分别思虑而起，随逐因缘，任运转故，体性羸劣，不能为因感三有果，况彼解脱出世妙果而能证耶？闻、思、修慧，解脱正因，何不安住？自利利他，展转相传，住无记心，确执不移，岂不谬乎？如来法门八万四千，随宜为说，散在诸教，无智懈怠，不能遍览，执自愚见，以为究竟，迷昧捷径，迂路倾心，三界往来，不求见佛。哀哉可愍！颠倒众生，岂有远离诸佛如来得成佛耶？或有一类男女道俗，于彼净土都不信有，但令心净，此间即是，何处别有西方净土？奇哉罪业！不信圣教，岂佛世尊虚妄说耶？然菩提道八万四千，其中要妙，省功易成，速得见佛，速出生死，速得禅定，速得解脱，速得神通，速得圣果，速得自在，速遍十方供养诸佛，现大神变遍十方界，随形六道救摄众生，有进无退，万行速圆，速成佛者，唯有净土一门。尽此一形，专心修学，愿生彼国，如是等法，悉皆咸就。何以得知得生净土，如是等法，悉皆成就？
观无量寿佛经上品上生文中说云：行者自见其身，坐金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国，即悟无生法忍，经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。以此文证，得而非谬。只如坐禅习定，久受勤苦，经历多劫，难行苦行，难得成就，退多进少，难得见佛，难得禅定，难得解脱，难得出难，缘去疑难，无上慈父，殷勤示诲，殷勤教诫，此是秽土，此是牢狱，此是火宅，无乐有苦，佛世难遇苦，正法难闻苦，禅定难得苦，圣果难证苦，邪恶眷属苦，老病死逼苦，三涂罪报苦，怨家强会苦，王官逼迫苦，名利驱驰苦，求不随意苦，衣食贫乏苦，更相系缚苦，常忧不活苦，恒惧恶名苦，贪生畏死苦，六道轮回苦，有如是等无量苦聚，逼功身心，宜应厌离，寻求西方阿弥陀佛国。然彼佛国，无苦有乐，无三恶趣乐，超过八难乐，永断轮回乐，老病死无乐，常见诸佛乐，听闻正法乐，随闻悟解乐，超凡证圣乐，入诸禅定乐，神通自在乐，游历十方乐，圣众共往乐，供养诸佛乐，所须应念乐，一生不退乐，菩萨眷属乐，随形化生乐，永断生死乐，证大菩提乐，有如是等无量快乐，应当欣乐，发愿往生。愚痴众生不知恩德，反生诽谤，毁呰不信，爱著三界六道轮回，不乐往生安乐世界。或有发心厌生死苦，速求解脱，不遇善友，于净土门多怀犹豫，不能决定专心趣向，随逐众迷，观空拨有，苟偷朝夕，循环火宅，任性沉浮。今为此等无归趣者、迷谬执者、不信净土者、犹豫不决者，搜扬圣教，采撮要妙，念佛法门，鸠集一处，令彼见闻总皆回彼，无信者令信，迷谬者令悟，无归者有归，不决者令决。若能回向愿生净土者，端身正向西方净土，系心于彼阿弥陀佛，念念相续，称彼名号，行住坐卧常须称念，兼念观世音菩萨，诵观无量寿佛经及阿弥陀经，每日一遍，酒肉熏辛，以死为期，断而不食，药分不通，奉持斋戒，清净三业，念佛诵经，回向愿求上品上生，尽此一形，必定往生，超升净刹，顿舍流浪，三界长辞，禅定神通，生便即得，一念之顷，遍十方界，所过国土，历事诸佛，经百万亿，供养事讫，与恒沙众，瞬息之间，还至本土，日日如是，乃至成佛。若大悲方便，化导群生，能于一念，分身遍往十方世界，随彼所宜，现身说法，令得解脱。问曰：阿弥陀经唯言念佛得生净土，何故今者兼令诵经及念二大菩萨，方得往生？答曰：阿弥陀经但令念佛得生净土，不开九品行业差别。今依观经，位分三辈，行开九品。上品上生，必须持戒、念佛、诵经，并念菩萨。所以观经上品上生文中说云：一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、受持、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。六念者：一者、念佛；二者、念法；三者、念僧；四者、念施；五者、念戒；六者、念天。今念观音、势至，即是菩萨圣僧。准此经文，上品上生，要须念佛、诵经，并念菩萨。各据一义，亦不相违。若不断酒肉熏辛，命终之后，必堕地狱。人身尚失，况乎净土？故楞伽经第八遮食肉品云：是故，大慧！我见一切诸众生等，犹如一子，云何而听以肉为食？亦不随喜，何况自食？大慧！如是一切葱、韭、蒜、薤，臭秽不净，能障圣道，亦障世间人天净处，何况诸佛净土果报？酒亦如是，能障圣道，能损善业，能生诸过。是故，大慧！求圣道者，酒、肉、葱、韭及蒜、薤等能熏之味，悉不应食。下偈又云：
为利杀众生，为肉追钱财，彼二人恶业，死堕叫唤狱。
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