念佛成佛——诸佛皆从念佛而生，从极乐世界来

   莲宗四祖法照大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台；后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行何法门，最为其要？唯愿大圣断我疑网！”

     文殊告言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法-王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断；命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。

五台，乃文殊应化之道场；文殊菩萨乃七佛之师，自言：“我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。”是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，何况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修！意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘（转世为人），尚不能得乎！——《印光大师文钞菁华录》

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文殊菩萨说诸佛皆从念佛而生

印光大师

   文殊乃七佛之师，自言：我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。是故一切诸法、般若波罗蜜、甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，何况末法众生，业重福轻，障深慧浅。藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒、草堂清之后尘（大禅师死后转世为人），尚不能得乎？

    禅宗自梁发源，其教人亲见自性之法语，语虽高超玄妙，犹有文义。六祖之后，南岳、青原二祖，遂用机锋转语，唯恐人以解义为悟，而不能实证，故以此法，杜妄充悟道之弊。而其参究工夫，大非易易，多有数十年尚未彻了者。赵州八十岁，尚南北参学，故云赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。可知此种大根行人，尚如是之勤劳，况根性下劣者乎？至宋代禅道仍大兴，而实证者则寥寥无几。

   念佛一法，唯放下狂妄知见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外。将此一句佛号，当做本命元辰，誓求往生净土。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑。反不如老实头一无知识者，为易得益也。     ——《印光法师文钞》• 复卓智立居士书一

   净土法门，三根普被。未成佛前，皆当修习净土法门。我辈既不能断惑证真，仗自力了生死。若再不念佛求生西方净土，则纵有所修，皆归人天福报。欲了生死，当在驴年（十二相中无驴年，意思是永不可能）。而人之死期，谁能自主？故当汲汲以专修净业也。自既修净业，当教眷属通修净业。一以利彼，一以防己临终，被不会念佛之眷属破坏正念，致不得往生。

    当依佛智慧所说之净土法门，自行化他，同种善根，同修净业。念佛在对治烦恼习气。烦恼习气减一分，即念佛功夫进一分。念佛时自念自听。大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，即注重于听之一法耳。

——《印光法师文钞三编 卷二复德培居士书一》

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佛经中关于“诸佛皆从念佛而生”的圣言量：

《般舟三昧经》云：“三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。”

《月灯三昧经》云：“十方三世佛，现在过未来，皆以念佛因，得成无上觉。”

《大集经》云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”

《坐禅三昧经》：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，即得三昧。”

《华严经·兜率偈赞品》：“以佛为境界，专念而不息。此人得见佛，其数与心等。”

《大悲经》云： “一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。”

《妙法莲华经》云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”

《楞伽经》云：“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。”

《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》云：“（阿弥陀佛）是本久远实成，本有法身常住。……久远实成，法身常住。无量寿佛者，岂异人耶？今日世尊，我身是也。”

《无量寿庄严经》云：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。”

《观无量寿经》云：“念阿弥陀佛即念十方诸佛，见阿弥陀佛即见十方诸佛。”

《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》云：

“ 阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？“阿弥陀”佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。”

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十方世界的佛，都是从极乐世界来的！

　　实叉难陀法师所译的《大乘入楞伽经》中言：“十方诸刹土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿极乐界中出。”同样，元魏天竺三藏菩提留支所译的《入楞伽经》中言：“报相佛实体，及所化佛相，众生及菩萨，并十方国土，习气法化佛，及作于化佛，是皆一切从阿弥陀国出。”

　　佛在经中讲到，十方世界所有的刹土，无论是法身佛报身佛还是化身佛，都是从无量寿佛极乐世界中出来的。关于十方世界所有的佛，都是从极乐世界出来的，对于这个问题，有不少的学佛人纵然见到佛在经中这样讲，也觉得难以理解甚至不能接受。对净土的殊胜处，不能理解是很正常的。因为净土法门是无上甚深的第一最胜法门，若不是宿世善根极为深厚的人，又怎么能够当下深信佛语而无疑惑呢？

　　不少人因为看到《阿弥陀经》当中，讲到阿弥陀佛成佛以来于今十劫。便肤浅的认为十方世界的很多佛，成佛都要比阿弥陀佛更早，那怎么可能十方佛是从极乐世界出来呢？对于研习经义，我们学佛的人一定要避免依文解义。若只是一味的依文解义，那真的是三世佛冤了。

　　在《法华经》里面，便谈到释迦牟尼佛久远劫早已成佛。从迹上讲，释迦牟尼佛这一世成佛。但从本上来讲，那是久远劫早已成佛。对于成佛久近之事，切不能死执迹门，而忽略本门。若执迹而忽本，那难免要犯偏执的过失。要知道阿弥陀佛久远劫早已成佛，法身常住，来无所来，去无所去，不生不灭，无过去现在未来，但以酬愿力度众生，示现在西方极乐净土，于今十劫。切记，阿弥陀佛在极乐世界于今十劫，那只是在迹上示现的。正如《大乘无量寿庄严经》所说：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方，于今十劫。”

　　同样，《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中言到：“世尊告阿难曰：‘彼法藏比丘，为度十方世界，一切有情，虽起超世愿，修无量大行，是本久远实成，本有法身常住，无量寿佛，以不可思议威神力故，遍满十方世界，为教化安立无数有情，住于无上真实之道，常以四威仪，化作一切：或为刹利国王、转轮王，或为长者居家、尊姓豪贵，或为六欲梵天王等，或为地狱、饿鬼、畜生、修罗身。阿难！彼久远实成、法身常住、无量寿佛者，岂异人耶？今日世尊我身是也！愍念汝等一切有情，无明大夜暗故，从彼安养无为界，示现此恶时恶世界中，迦耶王舍等，说彼佛名号不可思议功德因缘。是谓难值、难见、难得、难闻。是故若有有情，闻此经者，皆应信受，如法修行。’”

　　从佛经中我们看到，本师释迦牟尼佛特别在经中强调，他就是从极乐世界出来的。且本师释迦牟尼佛出现在这个世间的根本目的，所谓的一大事利益因缘，就是为了宣讲求生极乐世界的净土法门。

　　《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》中也言到：“世尊告阿难曰：‘如来所以兴出于世间，说彼佛不可思议、真实功德、光明名号利益大事因缘。是故我说难值、难见、难得、难闻。若有众生，有闻此法者，皆应信顺，如法修行。’”

　　所以我们对净土法门，一定要有坚定的信心。佛经中已明确的指出，十方世界一切的佛，都是从极乐世界来的。由此更加可知，十方世界一切的众生，若是舍弃净土法门，那根本就不可能圆满成佛。净土法门是释迦牟尼佛兴出于世间的本怀所在，这是十方世界一切佛所宣讲的最至高无上，且最难信受的第一法门。

　　正如《佛说无量寿经》中言：“如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”

　　若对这样无比胜妙的净土法门，还生不起信心，那只能说明你的善根福德太浅了，业障太重了，所以才无法相信最极殊胜的第一法门！曾有人问莲池大师：“人不肯念佛求生净土，是何缘故？”师答曰：“福薄。”