永明延寿禅师论耳根圆通
《宗镜录》卷第四十四云：
“颜貌虽童耄，见性未曾亏。明暗自去来，灵光终不昧。”则是现今生灭中，指出不生灭性。方知穷子衣中宝，乃轮王髻里珠。贫女室中金，是如来藏中物。何假高推极圣，自鄙下凡。一向外求，不能内省。拄功多劫，违背己灵。空滞行门，失本真性。
见性周遍，非汝而谁？闻性者，即今闻性，具三真实（圆、通、常）。文殊简出，现证可知；观音入门，圆通立验。非从行得，不堕有为；岂假功成，本来如是。首楞严经偈云：
“譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。
目非观障外，口鼻亦复然，身以合方知，心念纷无绪。
隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。
音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。
声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。”
释曰：此是直说如今一切众生日用现行之闻性，（具）三真实之理：一、圆真实，二、通真实，三、常真实。
一、圆真实者，以闻性遍一切处，十方声尘应时，无有前后，以同时周遍，一一皆不出自性。如水起波，波不离水，以声处全闻，闻外无法，即是本闻自具圆通之性，非待证圣（然后）方有斯事。故《法华经》偈云：“父母所生耳，清净无瑕秽，以此常耳闻，三千世界声。”又云：“持是法华者，虽未得天耳，但用所生耳，功德已如是。”（《楞严经》偈云：“此方真教体，清净在音闻；欲取三摩地，实以闻中入。”）
二、通真实者，且眼根见性，虽即洞然，能观前而不观后。鼻、舌、身等三根，皆以合中知因能所而生起。若意知根所缘不定，念念迁移，故五根所不齐，唯耳根圆通无碍。听响之际，任隔碍而远近俱闻；妙应之时，无拣择而大小咸备。故高城和尚歌云：“应耳时，若幽谷，大小音声无不足，十方钟鼓一时鸣，灵光运运常相续。”则（此闻性本自具足）处凡身而不减，居圣体而非增。常现常通，尘劳不能匿其神彩；非间非断，天魔不能挫其威光。不坏缘生之耳根，圆具一灵之妙性。
三、常真实者，“音声性动静”者，动静是音声之特性，于闻中似有似无。若无声时，号称无闻，非实闻无性，以闻性常在。若闻性随声尘而生灭，则前声灭时（闻性亦灭），后声不合更闻。故知声尘自无，闻性非灭；声尘自有，闻性非生。又非唯闻性无生，返观声尘亦无生灭，以从缘而起，自体全无。如《华严论》云：“一切诸法，犹如谷响。”《楞严疏钞》云：“如谷中无声，无声即无（回）响。”法界中皆无声，一切声皆是妄心。妄心不动时，皆无妄想。以有差别心，执受即有声。四大如枯木，即本无声，皆缘执故。诸大菩萨，不以音声听法。是知声尘本无，皆因执有。情消执丧，万法本虚。有无既虚，生灭何有？则知我性，与如来性无异。一切世间法，即是佛法。故经云：“是法住法位，世间相常住。”
如憍陈那，因声悟道，妙音密圆。古释云：若有能所，未得名密。悟四谛理，推能闻及所闻，皆是自心。心即是本觉光明，圆照法界。始觉智心，亦圆照法界，即是因声得悟。一切众生，依此观亦得解脱。若闻声可意不可意，而生憎爱，便被声缚。但观心海中，是声出处。以心海元无有相，心虽含声，声亦无相（当体即空）。无相即于一切声中，而得解脱（六根六尘中，唯闻与声容易脱钩，闻性独立；一根既返源，则六根成解脱）。故知无法不心，无心不法。如是明达，则于一切诸法，不合不散，无缚无脱矣。
故佛告阿难：“汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，颠倒现前，实未能识。恐汝诚心，由未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。”即时如来，敕（吩咐）罗睺罗，击钟一声，问阿难言：“汝今闻不？”阿难大众，俱言“我闻”。钟歇无声，佛又问言：“汝今闻不？”阿难大众，俱言“不闻”。时罗睺罗，又击一声，佛又问言：“汝今闻不？”阿难大众，又言“俱闻”。佛问阿难：“汝云何闻？云何不闻？”阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则我得闻；击久声消，音响双绝，则名无闻。”
如来又敕罗睺罗击钟，问阿难言：“尔今有声不？”阿难言：“有声。”少选声消，佛又问言：“汝今声不？”阿难大众答言：“无声。”又顷罗睺罗更来撞钟，佛又问言：“尔今声不？”阿难大众俱言：“有声。”佛问阿难：“汝云何声？云何无声？”阿难大众俱白佛言：“钟声若击，则名有声；击久声消，音响双绝，则名无声。”
佛语阿难及诸大众：“汝今云何自语矫乱？”大众阿难俱时问佛：“我今云何名为矫乱？”佛言：“我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？阿难，声消无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为有为无？闻实云无，谁知无者？是故，阿难，声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。汝尚颠倒，或声为闻，何怪昏迷，以常为断？终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。如重睡人，眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或复撞钟，即于梦时自怪其钟为石木响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难，是人梦中岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形消，命光迁谢，此闻性云何为汝消灭？”
《楞严疏》云：“击钟以辩真妄者，即闻性而可真，举声尘而辩妄。若因声有闻，此闻不离声。若离声有闻，此是真闻。汝今但执随声之闻，此闻不离于声，只合是声，不合是声。若真闻性，如水不灭。声尘如风，鼓水成波，故有闻相。声尘不起，闻相即无，而闻性不灭。以性不灭，声尘若来，还有闻相。如水不灭，若风动时，即有波相。如色真性，遍十方界，随心感现，则有色相。此之闻性，亦复如是。”故知不认自体恒常之闻性，却徇声尘生灭之闻相，遂乃闻赞而生喜，闻毁而起嗔，以迷本闻故，随声流转。故文殊菩萨偈云：“众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。”又云：“旋汝倒闻机，返闻闻自性。性成无上道，圆通实如是。”
如今以声为闻，背心循境，岂不是倒闻之机？若能旋声尘之有流，复本闻之无妄，则是返闻自性，得本归原，内灭翳根，外消尘境，能所既脱，本觉道成，寂照圆通，真实如是。所以佛告阿难：
“以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常；不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时消落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”
是以若明了闻性（知声尘本空，背尘合觉），即成正觉。于是心境双融，动静俱泯。如观音菩萨所言：
“彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
是以初从闻性入时，先亡（逃亡、脱离之义）动静声尘之境，次亡能闻所闻之心。既心境俱亡，又不住无心境及能觉所觉之智，则觉智俱空。此空亦空，方成圆觉（按：楞严经云：“此根初解，先得人空”，即先破我执；然后破法执：“空性圆明，成法解脱”；最后破空执：“解脱法已，俱空不生”。原文是：“六根解除,亦复如是。此根初解,先得人空；空性圆明,成法解脱；解脱法已,俱空不生。是名菩萨从三摩地,得无生忍。
”）故云：“空觉极圆，空所空灭。”始尽生灭之原，到寂灭本妙觉心之地。如起信论云：“一切诸法，皆由妄念而有差别。若离妄念，则无境界差别之相。”故知妄念空而根境谢，识想消而尘垢沈。则法眼应时清明，常光了然顿现。见闻本性既尔，诸根所现亦然。故经云：“六自在王，常清净故。”
又首楞严经偈云：“一根既返原，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。却来观世间，犹如梦中事。”但以未觉悟前，于染净中，有一毫见闻取舍之处，皆在三界无明长夜生死梦中。才得见性，便同觉后。自觉觉他，故名为佛。
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