黄念祖居士 ：耳根圆通即持名念佛
【尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽（破我执）；尽闻不住，觉所觉空（破法执）；空觉极圆，空所空灭（破空执）；生灭既灭，寂灭现前。】
发菩提心就是发了彻底觉悟的心，也即是具有大智慧、大慈悲、大愿力的心。愿共一切众生究竟觉悟的心。这个觉有三个意思：一个是本觉，一个是始觉，一个是究竟觉。所以三觉一齐圆满才成佛。
“本觉”就是人人本有的本体，也就称为本心，妙明真心。也就是你的自性，也就是你的法身。这个称为本觉，是人人所本有的。当你发起一念背尘合觉之心，要恢复本来，以达到究竟觉悟，这就是“始觉”了。你开始觉悟了。始觉应合乎本觉，如珠放光，其光首先照亮了珠的本体，这就是始觉合本。以后达于究竟圆满，就是“究竟觉”。这三个觉都圆满就称为佛。发菩提心，就是要发这样一个心。依始觉的智慧，继续发心，勤求究竟觉，即是发菩提心。《华严经》经说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘了利他的心，忘了觉悟的心，你就是作善法，也只是作魔的事业。可见菩提心的重要。
“初于闻中，入流亡所”，正是从闻性下手。“初”指最初下手之处，“闻中”就是在闻性之中。“入流”，驰求声音叫作出流，不听外声（可以听见，但不追逐，安住闻性），返闻自己的能闻之性叫作入流。“亡所”这是一个极重要的关键（亡，即脱离、超越，如“逃亡”“流亡”之亡，而非“忘记”之忘；所，即处所、能所）。眼睛看见红花绿叶，这些花叶就是“所见”，耳朵听到钟鸣鼓响，这音声是“所闻”，肉味是舌根“所尝”，孔子听了音乐，三月不知肉味，就是忘了舌根的“所”。对声音无动于衷，是最初步的“亡所”。因为耳根能听就叫“能闻”，能闻的本性叫作“闻性”。这是单从耳根说，实际上“闻性”也就是全体自性的作用（楞严经常说“闻性通真实、圆真实、常真实”，暗示闻性即觉性、佛性）。可见一下手用功，就是从本体上，从自性上用功。这是一个很深入的法门（实际为持名念佛法门，因闻性即佛性，即无量觉、无量光、无量寿）。
“入流亡所”，就是（逃离声尘）入了闻性（觉性）的流，绵密相续，没有间断，默照在闻性之中了。入了这个法性的流，就叫做“入流”。脱离了所闻的声尘，就叫做“亡所”。参究自心，在心光内，安住在闻性中，入了流，脱离了所听到声音的尘，故称“入流亡所”。
把听觉回转来，不去听那个声音，而是听我的能闻的本性（即阿弥陀佛或观音如来），这就是返闻了嘛！能闻者是谁？就是你的闻性，你的主人翁，你的本来面目，就是你本来的觉性，就是你本来的妙明真心。因此这就是“背尘合觉”的开始。“入流亡所”是修证圆通的总诀。
“所入既寂，动静二相，了然不生”。亡掉了声音，这是亡掉声尘的动相，动相不能妨碍自己，于是解了声尘的动结，但动相一除，马上显出声尘的静相，这是声尘的静结。仍是外尘的结缚，必须继续入流，返观闻性，来解除掉。若能返闻自己能闻静尘的闻性，于是静尘也不能为碍。声尘的动静二结，一齐解除。故云“动静二相，了然不生”。
引证一段唐代高丽国普照禅师《修心诀》中禅语，来辅助发明。禅师开示：“且入理多端，指汝一门，令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么？”曰：“闻。”曰：“汝返闻汝闻性，还有许多声么？”曰：“到这里，一切声，一切分别，俱不可得。”曰：“奇哉！奇哉！此是观音入理之门。我更问你，你道到这里一切声，一切分别，总不可得。既不可得，当伊么时（彼时），莫是虚空么？”曰：“原来不空，明明不昧。”曰：“作么生是不空之体？”曰：“亦无相貌，言之不可及。”曰：“此是诸佛诸祖寿命，更莫疑也。”
‘如是渐增’等者。由境寂灭，复增现行，以所闻声尘既无动静（皆不可得），则此闻根亦泯，故曰‘闻（能闻，闻根），所闻，尽’。能闻的耳根，这根也是结。根与尘相对时，了然不生分别，就没有外相，既然外相消除，内相也随之而同尽。于是“泯然豁然，无复内外，即根尽之相”。于是破了根结，又进一步了。此时先得人空（按：楞严经云：“此根初解，先得人空”，即先破我执；之后破法执：“空性圆明，成法解脱”；最后破空执：“解脱法已，俱空不生”。原文是：“六根解除,亦复如是。此根初解,先得人空；空性圆明,成法解脱；解脱法已,俱空不生。是名菩萨从三摩地,得无生忍。
”）
“尽闻不住”，所闻能闻俱尽，就是“尽闻”。但决不半途而返，要一往直前哪。根尘都没有了，怎么知道的？自己有觉嘛，觉到的。由于智慧嘛，所以能觉。觉照，照到这个根尘俱空。所以由于能觉，才知道根尘都空了。现根尘俱尽唯剩一觉，若住此境，但得人空，未得法空，易堕无为深坑，所以“不住”。唯当加功再进，透过此关。当能闻与所闻，对立消除之后，根与尘都一齐脱落，当前出现的是清湛纯一、没有边际的境界。这个境界正是自己的所觉。既有所觉，必有能觉，能觉即是能观照这个境界的智慧，有能觉与所觉，这就又是一层能所。“尽闻”是能闻与所闻的尽除，破了根结。达到根尘齐泯的境界，能照这个境界的是能觉，属于般若。若住于这个“尽闻”的境界，还有能觉与所觉，能觉的智与所觉的境相对，这就是能所仍存，智境相对，仍是障碍。不能停住于此智，都应舍弃，来破除法执。《通议》说：“根尘双泯，为尽闻处。而亦不住尽闻之觉，更增观行。根尘既泯，而此观智亦亡，故觉所之觉亦空，此空观智也。”憨山大师说，尽闻则根尘皆尽，不住则继续进修，所觉的境是根尘齐销，了不可得，所以能觉没有对待随之也空，所以“（能）觉，所觉空”，于是破了觉结。
“空觉极圆，空所空灭”。能空与所空又是一层能所。刚才说“觉所觉空”，其中的空是空观智，即是现在“空觉”中的“空”字。“觉”字呢，就是能觉和所觉。这个觉结因空观智的空而解除了。因有这个空，空掉能觉与所觉。觉的结是解开了，但留下空结，还须解除。能空和所空，宛然仍在。一个能，一个所，又是一组对立。还要加功进修入流照性。达到“极圆”。于是不但所空的智境全息灭了，能空的这个空也灭。这就是“空所空灭”。打个比方：就像拿木头钻木头来取火，木头钻木头，钻来钻去，一下火出来了，钻的木和被钻的木都烧完了。空所空灭就是这样。能空的和所空的都灭，两个同时都没有了，“空所空灭”。这就解了空结，证了法空。
“生灭既灭，寂灭现前”。以上由于“空所空灭”，破了空结，证了人空与法空，但其中末后的一个“灭”字，仍是一结。动、静、根、觉、空、灭是六个结，都是生灭法。解结次第：第一步动结灭了（破了声尘的动相），静结就出生了。再破了静结，声尘的动静二相都消，只显能闻耳根，于是静灭根生。耳根之外没有了可作对待的声尘，于是根结也不存在了。根结也破了，此时根尘全脱，唯有照境的觉智，这是根灭觉生。所觉之境既离根尘，能觉之智仍在，若常对待，仍有能所，此智亦须放舍。于是能觉与所觉俱空，觉结灭而空结生。“空所空灭”则空结灭而灭结生矣。到此若常住灭相之中，被灭相所障，是一种顶堕，正在百尺竿头，更须进步，到此也必须著力去灭除，但不存执著之心，以俟一刹那顷，灭相迥脱本理现前，六结俱解，顿证一心。
“生灭既灭，寂灭现前”。这就跟《大涅盘经》“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，完全是一致的。在寂灭中不是空无所有，而是不生不灭的实相理体。“寂灭”二字，其中“寂”字，不是与动互相对待的寂，而是从无始来，本自不动的寂。其中“灭”字，不是与生成对待的灭，而是从无始来，本自无生的灭。故此“寂灭”，即“本觉理体”，即是“如来藏”，“真如实际”，“一乘寂灭场”，“大光明藏”，实即真心全体，无边妙用，皆在其中，以上解除六结，是观音大士“从闻思修
”，“寂灭现前”，“入三摩地”，证入圆通。
【忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者：上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者：下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。世尊！由我供养观世音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来，同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊！我复以此，闻熏闻修，金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世，六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。】
我们念佛，讲究自念自听。自听很重要。自己念，自己听，自听就利用了耳根了。你自听什么？听你自己所念的佛号，这不是闻自性了吗？返闻闻自性，这不就返闻了吗？算不算是闻自性呢？大家念观音，念佛号。佛号不就是自性嘛？《净修捷要》：“无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉……始本不离，直趋觉路。
”可见所念的佛，即是本觉，即是自性。念佛法门也是“返闻闻自性”。（黄念祖老居士著《首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要》）
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