今生是轮回的最后一生！

凡夫众生要住在五浊恶世度化众生是不可能的，这就好像一座冰山，你想用一碗开水把它融化，你浇下去也能融化一点，但过后你一看，那个地方冒出来的冰块，比其它地方还要高。这就是净土法门两土世尊（释迦牟尼佛和阿弥陀佛）知道五浊恶世、轮回不停，赶紧让我们解决分段生死问题——往生西方极乐世界。往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，得闻阿弥陀佛讲经说法——不仅正报的佛菩萨讲经说法，依报的器界（物质环境）也在讲经说法，就能快速地悟证无生法忍。

悟证无生法忍至少是圆教初住菩萨，圆教初住的菩萨再到娑婆世界五浊恶世，乘着阿弥陀佛大慈悲愿力的加被，以及自己的发愿再回来度众生，这是可以的。这时候他不会被五欲六尘所侵染，他的道业有进无退（三不退转），他在这里是完成普贤十大愿王的修持，他就能得到佛法的利益，而不会到三恶道里面去——不会去造业。

如果没有断见、思惑，想要住在娑婆世界弘法利生，可能其他的宗派都这么提倡，但是净土法门是断断不许可的。所以有些学其他的宗派的经论，说发愿要生生世世在这个世间行菩萨道、度众生，断烦恼再成佛——其他宗派这样说，我们也不能去指责人家 。

但是，如果你是一个念佛行人，我们会告诉你，你绝对不能发这个愿。一定要发什么愿？今生是最后一生，今生就要往生西方极乐世界。你要度化众生，等到了极乐世界以后再回来，这样可以。

印光大师：修净土者不可发来生及生生世世之愿

净土法门，以深信愿，念佛求生西方净土。不可发来生及生生世世之愿，若有此愿，便不能决定往生矣！

一切法门，亦有现生即了生死者，然不过千万之一二耳，故须发生生世世之愿。汝谓“尽未来际，带业往生”，此话殊失净土宗旨。现生即求佛慈接引，带业往生，何可云尽未来际乎？行菩萨道，当以尽未来际为限。现修净土，何可以尽未来际往生乎？汝虽看文钞，犹未知净土法门之所以然。今为汝寄净土五经一册，文钞一部，净土十要一部，净土圣贤录一部，饬终津梁一本，阅此各书，净土法门之蕴，发挥殆尽矣。

——《印光大师文钞三编》卷一·复东海居士书

净土法门，注重在信愿。有不知者或求人天福报，或求来生为僧宏扬佛法度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生净土，则超凡入圣，了生脱死；不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。

——《印光大师文钞续编》复吴慧诒罗慧澍居士书

十方诸佛为何都劝一切菩萨去极乐世界？

“诸佛告菩萨，令觐安养佛，闻法乐受行，疾得清净处。

至彼严净土，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉！

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转（阿毗跋致）”

    这个偈子很重要，就是十方世界无量的诸佛都劝告他本国的菩萨，敕令他们去极乐世界，“安养佛”就是阿弥陀佛，敕令他们去礼拜、供养阿弥陀佛。供养阿弥陀佛有什么作用?你能闻阿弥陀佛讲经说法，你就能生出好乐行持的菩提心，你按照阿弥陀佛的方法——实际上就是念佛法门去修行，就能快速地成佛，“清净处”就是成佛的意思。你只要到了西方极乐世界那种庄严的刹土，你就能快速地得到无量的神通和智慧；你到了极乐世界去，必定能得阿弥陀佛的授记，迅速成就无上正等正觉，圆满佛果。这是由于阿弥陀佛的本愿力，就是因地发的本愿，本愿成就之后就自然产生一种力（本愿力和法界加持力），这种力就弥漫在虚空法界中，令一切众生得大利益的。这就是“闻名欲往生”，你闻到了阿弥陀佛的名号，产生了信心，发愿往生，你只要具足这个信愿，“皆悉到彼国”，都能到西方极乐世界去，没有一个遗漏，真的是“万修万人去”！

没有信愿，就不是净土行

 “无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿称名，故信、愿、行三，声声圆具。所以名多善根福德因缘。”

  如果你没有愿，没有执持名号的行，你就不能说你有真信。这个概念界定很重要。你说自己信佛，你怎么证明你真信？有没有信，我就看你有没有发愿，有没有老实念佛。如果你真心发愿去极乐世界，每天能念几万声佛号，才说明、才证明你有“真信”。

那怎样才能证明你有真愿呢？实际上也得落实在你的信心和你执持名号当中。如果没有执持名号的行，没有事上和理上的信，也不能称为“真愿”。

那么什么叫真正的正行呢？就是你念的名号当中是要用信、愿来庄严的。而不是拿这个名号去作功夫的、去降伏烦恼的、去要求开悟的，或去要求得神通的，甚至要求得点人天福报的。你这些都是没有信愿的标志。没有信愿，就不是净土的真行。

所以“无信愿不名真行”。这话说得很好，是我们辨别的标准。现在全都由于有信愿称名，这个信、愿、行三资粮就在每一声佛号的持念当中圆满的具足。你圆满具足信、愿、行三资粮，这才叫多善根、多福德、无上因缘。你这样称念名号才能像《观经》所说的“念念中除八十亿劫生死之罪”。《观经》讲念一声佛号除八十亿劫生死之罪，不是泛泛悠悠的念一句就能有这个功德的，它是要具足信愿的。念佛像战士突围求生的心，非常猛利的心去念，你才有这样除八十亿劫生死重罪的功德啊！

信愿具足皆得往生

《无量寿经》：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。” 

十方九法界一切众生往生极乐净土的共因，悉是由于阿弥陀佛的“本愿力”故。本愿是指阿弥陀佛因地发的四十八大愿，当本愿究竟圆满之时，便法尔自然地产生慈力。这种慈力能量辐射在虚空法界，摄受一切有缘众生。众生只要信愿念佛，便如针被磁铁吸摄一样，被阿弥陀佛的慈悲愿力摄取不舍。只要闻信阿弥陀佛名号，愿意往生，都能生到彼国，万修万人去，真实不虚！只要生到极乐世界，由彼土依正庄严，光明妙德加持故，法尔自然地获得不退转位（念不退、行不退、位不退），成为阿埤跋致菩萨。可见，十方众生得以成办往生大事，乃至圆成佛果全过程，端赖阿弥陀佛之本愿力。以果地觉，作因地心；因该果海，果彻因源。其奥秘悉在“其佛本愿力”上。净土法门之所以注重信愿，就在于唯有信愿，才能感通阿弥陀佛的本愿力。我们依靠阿弥陀佛的本愿力得以往生。是故藕祖开示：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全凭持名之深浅。”善导大师开示：“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”对十方诸佛以现量齐证所作的开示：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”吾人当铭记心内，拳拳服膺，欢喜奉行。如是净业行者，真可谓人中最胜人，最幸运、最快乐的人！感恩十方诸佛的慈悲开示，感恩十方如来的慈悲护念。南无阿弥陀佛！

没有愿力就往生不了！

　求生西方极乐世界是出世间法的一个正因，如果没有大愿来作为导引，纵然念阿弥陀佛名号也往生不了。

　　如果对名号没有赋予 “愿往生”的信息在里面，即是没有信愿，那就感通不了阿弥陀佛四十八大愿的力量。感通不了，就往生不了。所以它的性质完全不一样。

　　就好像一头牛：它走在一条熟路上，虽然没有这个驾驭的人，它也知道怎么回家；但如果这头牛走在一条不熟悉的道路上，你只是给它指一个方向、一个目标，它是到达不了的！必须要有一个驾牛的人拿着缰绳，还用鞭子鞭策着，然后它走偏了道路再把它扳正过来，才能到达目标。

　　我们凡夫众生的心性就像牛，这个三界六道走惯了就是熟路，随着业力自然就去了；但西方极乐世界对我们来说是生路——生疏的路，不是熟路。如果常常去西方极乐世界，就不可能像我们这样，坐在娑婆世界里身心憔悴、蓬头垢面、八苦交煎、苦不堪言......所以它对我们来说很生疏。

　　很生疏怎么办？就得要用“愿”作为驾驭工具，我们的信心就像手，念佛的念头就像绳子，所发的誓就像鞭策。

　　往生就是走在生疏的道路上，必须要有这个“愿”，没有这个愿就往生不了，没有这个愿就好像这条牛没有驾驭的手段。

　　这就是为什么净土祖师讲“愿立则道业可成”——发愿为先！

每一声佛号都应含有愿往生的愿力

    净土法门怎么修持？大家一定要知道它的核心：重在信愿。佛不断地说：这个法门是一切世间极难信之法。为什么极难信？因为这个法门极为简单，而得到的果实又非常的究竟圆满。它是果地法门，是阿弥陀佛从果地上那种大慈大悲、大威德的角度来施设的。不是凡夫与二乘所能想象、所能窥测得到的；唯佛与佛方能究竟，九法界众生不能靠自己的力量来相信和理解。

   所以我们就得从仰信入手。你只要透过信心这一关，把信心落实在“厌离娑婆、欣求极乐”这个坚固的发愿上，以这种信愿来执持这句“南无阿弥陀佛”——就是每一声佛号都有着愿往生的力量，以至诚心去念佛号，就能感通弥陀的大愿力。

    阿弥陀佛四十八愿的愿力像电磁波一样遍满虚空法界，我们只要感通了，阿弥陀佛的愿力能在我们身心体现了，那么我们就能往生。如果（没有信愿）感通不到这种力量，我们就往生不了。即使你心修得很清净，烦恼伏住，见思惑断尽，你也去不了净土。但如果你这种力量感通到了，不管你散乱心，一品烦恼都没有断，都能往生净土。