大安法师：念佛以决志求生净土为根本

修念佛法门的，一定要以决志求生净土为根本。念佛不能去求得开悟、得神通、得人天福报，甚至到阴间多块元宝，这些都搞错了。很多人念佛求开悟，或者求功夫成片，求一心不乱，这些都不正确。差之毫厘，失之千里。

只要具足信愿、持名念佛，不管有没有功夫成片，都能往生净土，散乱心念佛也能往生。以决志求生净土为根本，这才是最直捷、最精确、最纯粹的发愿目标，不需要设定任何的中间环节。在这个基础之上，自念自听地称念南无阿弥陀佛圣号，念念都是愿力的相续，念念都是往生的正因，念念都是万德的接纳。时间久了，罪业自然而然就消灭了，功夫自然而然就渐成片段了，心地自然而然就愈加清净了。这就是“无心插柳柳成荫”啊。但大家也不要理解成要反对功夫成片。具足信愿而持名精进，而后功夫成片，是值得赞叹的。

所以一定要注意，这些都是现实修行当中出现的问题。我在新加坡居士林第一次讲《净土资粮——信愿行》的时候，特别提出：念佛以求往生为根本，不是求开悟的，不是求清净心的。当时有很多人听了都很吃惊。实际上这都是祖师说过的话，不是我的创造，我只是“述而不作”，把佛言祖语如实表述出来而已。

发愿要顺应阿弥陀佛的大愿——往生净土

发愿在修行过程当中是非常重要的。三界六道轮回的种种现象都跟这个愿力相关，因为三界六道的正报、依报都是与众生的念头相关的。

当我们对念佛法门和阿弥陀佛的西方极乐世界建立起了一定的信心之后，我们就要开始发愿。“发”是激发、激活的意思，就是在我们的内心激发出一种愿力和能量，指向一个目标。“愿”有希求的意思，树立一个目标，并立志达到。一个人有希求之心、好乐之心，他就会不断努力去获得。

有了这个发愿，信就在里面。信愿建立了，行持自然就会出来。尤其是念佛法门，因为它指向的是一个非常超越的目标，所以必须把这个愿发得很牢固，很明确，很持久，才能真正产生效果。因此我们每天都要念发愿文。祖师大德们给我们留下了好几篇发愿文，每天念发愿文，就是坚固我们的愿行。

我们修念佛法门，一定要顺应阿弥陀佛的大愿来发我们的愿。把阿弥陀佛的四十八大愿作为我们发愿的落脚点，这样才能够对应，才能够感应，才能够有效果。

阿弥陀佛四十八大愿都是救度我们脱离生死苦海，往生净土的，这是一个总的趋向和归宿。如果你不了解这个情况，你念佛不想去极乐世界，而是想长留娑婆，身体健康、子孙发达，或是想下一辈子童贞出家做大法师，或是想到天堂去享福，想这样想那样，就是不想往生净土，那你的愿就跟阿弥陀佛的愿不相应了，阿弥陀佛的愿力在你的身上就无法起作用，好比磁铁不吸木头。所以，我们发愿之前一定要了解阿弥陀佛大愿的缘起以及四十八大愿的本质内涵，我们的发愿不能背离阿弥陀佛的度生大愿。

净业行人万不可求来生福报！

　　修净土法门的人，断断不可以求来生的福报，来生的人天福乐，及来生出家为僧等。为什么指出这一点？很多念佛行人不明白道理，自然会有求人天福报，以及下辈子出家为僧的心。一定不能有这个心！如果有一丝一毫求来生福报的心，你就没有真信切愿了。对于一个念佛行人来说是没有来生的，净土法门是一生成佛的法门，我们是活着去的，不需要经过中阴身。

　　很多念佛人常常会看中阴身救度的书，就觉得很玄妙——死后第一天怎么样、第二天怎么样，他就会去了解很多，有时还会提问题：“我们念佛行人，是不是很要了解中阴身的过程哪?以及中阴身如何救度啊?”我只能告诉他，你作为一种知识去了解一下是可以，但是你得要明白：念佛行人是不经过中阴身的，是不经过从这一生到那一生的中介环节的。

　　所以，有求来生的心，就跟阿弥陀佛的大愿隔开了。阿弥陀佛四十八大愿的核心内涵，就是接引我们当下往生西方极乐世界，不是要我们滑到中阴身，更不需要我们还有下一生的载体。阿弥陀佛是慈悲之极啊!用“十念皆生愿”来摄受一切众生，用“临终接引愿”来安稳、稳妥地让众生能够安全地到达。

　　所以我们一定要听佛的话，我们的发愿一定要跟阿弥陀佛的愿相应，不能背道而驰。佛发愿叫我们到西方极乐世界去，你不能说“我要生生世世在这个世界度众生，我要建立人间净土。”你说得高妙，但你是跟阿弥陀佛抬杠啊!“要转娑婆秽土为净土”，你说得好听，但你能做得到吗?来世能得人身吗？自己未得度，而能度人，无有是处！这些都是我们要看明白的，不要去听那些口号，听得热血沸腾，临终惨不忍睹。

　　如果跟阿弥陀佛摄受众生往生净土的愿有背离，你就跟阿弥陀佛不能感应道交。净土法门的本质内涵就体现在“感应道交”四个字。其他的法门是要讲以断惑证真，修因证果，信解行证，这样的次第过程。然而净土法门虽然也含摄这些内容，但核心是感应道交。

　　有感必有应，我们怎么感?就是以信愿持名为感。佛的愿力为应，阿弥陀佛因地发了四十八大愿，这四十八大愿早已经成就了，已经在法界里面形成了一个大愿力场了，就像洪钟待扣，钟已经做好了，你只要一扣，马上就会响，大扣大响、小扣小响、不扣就不响。所以，当我们能感，这个应就当下现前。道交，道在哪里?这个道就是阿弥陀佛四十八大愿的本体和我们能感的心体，是平等不二的，这叫清净道、平等道、心佛众生等无差别之道。我们众生求往生的感和阿弥陀佛摄受众生慈悲的因，就交融在一起了，这叫感应道交。

　　你能做到感应道交，就感通上了，阿弥陀佛的愿力在我们凡夫身上凝聚起来了，展示出来了。我们的业力虽然沉重，但是阿弥陀佛的愿力太伟大了，我们的业力就像一块大石头，再小的石头放在水里当然沉下去，但是阿弥陀佛的大愿船好比航空母舰，你这块石头放在一个航空母舰上怕什么呀？当下就能蒙阿弥陀佛的大慈悲、大愿力、大光明接引往生西方极乐世界。

   从我老母亲往生这件事情上，我进一步认知到了这一点。我老母亲不是大乘根基，念佛也是散乱心，然而临命终时安详往生，头顶发热、身体柔软，以及荼毘有那么多的舍利花，这都是感应道交蒙佛接引的一个例证啊!也是三根普被、利钝全收，万修万人去的一个例证哪!所以，我们很负责任地告诉大家，只要能真信切愿持名，确实是万修万人去，真实不虚的。 净土是不可思议的法门，我们千万不要以凡夫的知见、情执来推测净土法门，它是不可思议的，是超越我们凡夫的想象力的。

大安法师：今生是轮回的最后一生！

凡夫众生要住在五浊恶世度化众生是不可能的，这就好像一座冰山，你想用一碗开水把它融化，你浇下去也能融化一点，但过后你一看，那个地方冒出来的冰块，比其它地方还要高。这就是净土法门两土世尊（释迦牟尼佛和阿弥陀佛）知道五浊恶世、轮回不停，赶紧让我们解决分段生死问题——往生西方极乐世界。往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，得闻阿弥陀佛讲经说法——不仅正报的佛菩萨讲经说法，依报的器界（物质环境）也在讲经说法，就能快速地悟证无生法忍。

悟证无生法忍至少是圆教初住菩萨，圆教初住的菩萨再到娑婆世界五浊恶世，乘着阿弥陀佛大慈悲愿力的加被，以及自己的发愿再回来度众生，这是可以的。这时候他不会被五欲六尘所侵染，他的道业有进无退（三不退转），他在这里是完成普贤十大愿王的修持，他就能得到佛法的利益，而不会到三恶道里面去——不会去造业。

如果没有断见、思惑，想要住在娑婆世界弘法利生，可能其他的宗派都这么提倡，但是净土法门是断断不许可的。所以有些学其他的宗派的经论，说发愿要生生世世在这个世间行菩萨道、度众生，断烦恼再成佛——其他宗派这样说，我们也不能去指责人家 。

但是，如果你是一个念佛行人，我们会告诉你，你绝对不能发这个愿。一定要发什么愿？今生是最后一生，今生就要往生西方极乐世界。你要度化众生，等到了极乐世界以后再回来，这样可以。