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(2025-04-18 17:19:55)| 分类： 因果轮回 |
震惊朝廷的《十僧冥报记》
此事出在唐懿宗年间（公元859～873年）。宁国寺僧名绍隆，死去五日，还阳云：我与十比丘，次第于阎罗所辨别是非，判决善恶，因果差殊等事。
一是报恩寺僧广福。云：生来庸愚智钝，专修净土。王言，汝信行两全，唯缺一愿，向西念佛立愿。僧合掌云：愿余生极乐，亲见阿弥陀。当时阿弥陀佛大放慈光，金台接引，往生净土。（按：净土法门，发愿为重，有愿必成，今发愿今往生，已发愿已往生）
二是定林寺僧道益。云：少年破戒，无罪不造，老年遇知识，深知因果，改恶向善，闭关苦行，摄心为戒，涤意为道，宾客寸香应酬，日夜念十万弥陀。王云：如是行持，本当上品上生，因汝少年破戒，造大罪业，幸得老年回头悔过，惭愧精进为道，仗摄心念佛之力，得能排遣前愆，如白玉有瑕，不称为净，先生天堂，后生西方。（按：道益法师日夜念十万弥陀圣号，为何不能当世即得往生？非因戒行有亏，实因缺乏信愿；念佛若无信愿，纵然一心不乱，亦不能当生即生。经云，信愿具足，虽五逆十恶，临终念佛亦得生净土。当深自警醒，信愿念佛，至诚发愿，必定往生！）
三是宝严寺僧智达。云：生来苦行，坐禅为业。王云：汝粗行无亏，细行有缺，生死未明，摄心研穷，得生天界。
四是天宁寺僧功修。云：中年削发，礼事三宝，好营塔寺，领施主植福培因 ，生天证圣。王云：原属是理，果必从因，响必应声，若能因果相应，为首功德最大，汝将信施银钱混乱杂用，虽无利己益徒，亦有移东改西，因果差殊，难免招报（因果至精至微，毫厘不差）。汝今福大远报，先享福乐，即言善司，送至宰辅家为子，及第为元，福尽祸至，还报前业。（按：可惜不念佛，念佛必成佛）
五是云林寺僧真常。云：教化四众，布施舍财，造佛印经，培因植福。王云：沙门之体，摄心为戒，泯念为道，志在禅诵，心持佛号，不预世事，要断攀缘，教化求财贪心便起，即言付司，送入黑门（按：黑门、泥犁、铁围、阿鼻……皆地狱之异名。有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成）。
七是大觉寺僧方润。云：讲说楞严、华严、楞伽、圆觉、法华、涅槃诸经，领众听法千人。王言，讲经法师，人天导范；为法为人，要去彼我；代圣代贤，须除悭贪。汝虽讲经多部，实行（实际修为）一毫全无，心图名闻利养，意起贡高我慢，说我长而彼短，择细食而厌粗，庸僧之行毫无，法师之行焉在，即言付司，送入黑门。
八是清觉寺僧妙华。云：闭关修行，为了生死。王大骂云：汝今虚名闭关，全无正念，身寄关内，心思关外，诳惑妇人，来往不断，希图利养，朝夕无厌，口称办道，假作修行，眼爱女色，意攀世缘，实无一点了生死心，诚有骗财千般活计，虽晨昏功课精勤，僧家当为事业，昼夜心想攀缘，比丘第一重罪，即言付司，送入铁围。（按：闭关者，关闭六识，制心一处，不取于相，如如不动。）
九是明因寺僧英晖。云：住持古刹，领众修行。王言：领众是菩萨行，汝无菩萨心，住持法王位，汝无法王之法，宗旨不明，滥占法席，虚谈生死，实为名利，开示后学，妄入邪途，第一大罪也。又作水陆法事主，违背先圣坛仪，亵渎上界圣贤，亏弄法界道场，失落金言佛语，第二大罪也。外现威仪，内藏过失，尸罗（戒律）不净，言行全亏，妄称知识，滥膺恭敬，第三大罪也。常住财物，蓄积私藏，顾爱子孙，殃累同报，第四大罪也。即言付司，先发补经舍，补满水陆经忏，功德司较量，填还满足后，堕泥犁受苦，随业重报。（按：可惜不念佛，念佛即解脱。）
十是香林寺僧宗悦。云：弘阐经忏，代佛宣扬。王拍案诃责云：汝到吾前妄言谬语，阳世易瞒，阴间难隐，专在图财获利之心，毫无弘阐宣扬之志，斋主虔心耿耿，诚冀荐悼亡灵，专祈利益；汝等放逸优游，只要贸易财多，如是滥僧，罪重万千，补经舍之经忏重叠如山，债鬼陈白，讨偿似海，积财肥己，取色买婬，诱引男女，动心失节，戒律全无，名是比丘，盗佛袈裟，甚属痛恨，判堕阿鼻大地狱中，受八万大劫苦恼，罪毕，再发畜生道中，骆驼牛马等身，还偿檀施斋主宿债。（按：可惜不修净土，难了生死。）
阎王将十僧判决明白，绍隆发送还阳，绍隆将此事情陈白悟达国师，国师奏明懿宗皇帝，（帝）即遣钦差访查各寺，住处、僧名，一一不差，均已死故，钦差覆旨，帝言：“冥报之事，阳世不知，刊刻流通，使天下僧尼，知因识果，改恶迁善，持戒念佛，往生净土必矣。”
十僧冥报记，清光绪十一年乙酉九月二十五日 闽邑弟子林晁熙在福建省怡山长庆流通重刻板藏。
（按：唐代十僧冥报之事，僧人亲历，禀报国师，国师上奏皇帝。皇帝下诏，派钦差查访，结果全部属实，确凿无疑。故刻印流通至今，令人深信因果，改恶迁善，持戒念佛，往生净土。此十僧中，仅一人成就往生净土。二人升天堂，一人投人间，报尽入恶。六人入地狱，求出无期。黑门、泥犁、铁围、阿鼻……皆是地狱之异名。此文深有警示之用，因果不虚，动念即业。唯有信愿念佛、求生净土，方是出路。百丈清规云：修行以念佛为稳当。信然！）
此事载《洛阳伽蓝记》卷二：
惠凝具说：“过去之时，有五比丘同阅（同堂受审）。一比丘，云宝明寺智圣，坐禅苦行，得升天堂。有一比丘般若寺道品，以诵四十卷《涅槃》，亦升天堂。
【注】
1、阎罗王是梵名，佛教中谓地狱主。并引《翻译名义集》二《鬼神篇》云：“琰魔或云琰罗，此翻静息，以能静息造恶者不善业故。或翻遮，谓遮令不造恶故。”据云：还有说阎罗乃双王，一男一女，本是兄妹，兄管男，妹管女。这倒是头一次听说。还有翻译成苦乐并受，故云双也。
2、关于昙谟最，在本书卷四《融觉寺》有记载，与此处记载相同。另《续高僧传》卷三十也有他的传，对他一生行事记载比较详细，据称在当时中国和西域地区，人们称之为“东方圣人”，乃精于典籍和思想的高僧。
卷四：“融觉寺，清河文献王怿所立也，在阊阖门外御道南。有五层浮图一所，与冲觉寺齐等。佛殿僧房，充溢一里。比丘昙谟最善於禅学，讲《涅槃》、《花严》，僧徒千人。天竺国胡沙门菩提流支见而礼之，号为菩萨。流支解佛义，知名西土，诸夷号为罗汉。晓魏言及隶书，翻十地，楞伽及诸经论二十三部，虽石室之写金言，草堂之传真教，不能过也。流支读昙谟最《大乘义章》，每弹指赞叹，唱言微妙，即为胡书写之，传之於西域。西域沙门常东向遥礼之，号昙谟最为东方圣人。”
3、什么是三毒？《大智度论》三十一：“我所心生故，有利益我者而生贪欲，违逆我者而生瞋恚。此结使不从智生，从狂惑生故，是为痴。三毒为一切烦恼之根本，悉由吾我。”三毒即贪、瞋、痴。
4、宝明寺见于卷二，融觉寺见于卷四，余下三寺不见于本书。
5、北魏风行造像，范先生的校注引用清儒王昶《金石萃编》卷三十九《北朝造像诸碑总论》，说明造像的缘由，造像之盛行以及造像者和其他供奉者的重重名称，非常详细，在此不一一钞录。
6、为什么昙谟最这样的高僧，却被阎罗王批驳，并打入黑屋受罚？这是相当奇怪的事情。范先生先是引用清儒俞正燮《癸巳存稿》卷十二《洛阳伽蓝记》条的上述疑问，进而解释此问题，云：“此故事似系出于坐禅派僧徒所伪造，以攻击异派，甚至如昙谟最本修禅学，唯以兼明论道，遂亦不惜加以诬蔑。宗派斗争，用心至深，俞氏谓为不可思议者，由于未考当时佛教之情势耳。”并引汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》（七七八页）所引书，谈及这则故事或虽伪传，但可以反映当时北朝一般僧人的态度，一味迷信禅坐，而忽略经义的探究。此皆胡乱猜测，请看佛经开示：
《佛藏经·净法品第六》云：“身未证法而在高座（讲经说法），身自不知而教人者，必堕地狱”；“不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去未来今佛。是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法”
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