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(2025-03-20 13:25:25)| 分类： 圣贤遗教 |
《佛说入胎经》：人类学、生理学、解剖学的源头
唐义净法师译
如是我闻：一时，薄伽梵在劫比罗城多根树园，与大苾刍众无量人俱。尔时，世尊有弟名曰难陀，身如金色，具三十相，短佛四指。妻名孙陀罗，仪容端正，世间罕有，光华超绝，人所乐见。难陀于彼缠绵恋着，无暂舍离，染爱情重，毕命为期。
世尊观知受化时至，即于晨朝着衣持钵，将具寿阿难陀为侍者，入城乞食。次至难陀门首而立，以大悲力放金色光，其光普照难陀宅中皆如金色。于时，难陀便作是念：光明忽照，定是如来。令使出看，乃见佛至，即便速返，白难陀曰：世尊在门。闻此语已，即欲速出迎礼世尊。时，孙陀罗便作是念：我若放去，世尊必定与其出家。遂捉衣牵，不令出去。难陀曰：今可暂放，礼世尊已，我即却回。孙陀罗曰：共作要期，方随意去。以庄湿额而告之曰：此点未干，即宜却至。若迟违者，罚金钱五百。难陀曰：可尔。即至门首，顶礼佛足，取如来钵，却入宅中，盛满美食，持至门首。世尊遂去，即与阿难陀。世尊现相不令取钵，如来大师威严尊重，不敢唤住，复更授与阿难陀。阿难陀问曰：汝向谁边取得此钵？答曰：于佛边取。阿难陀曰：宜授与佛。答曰：我今不敢轻触大师。默然随去。世尊至寺，洗手足已，就座而坐，难陀持钵以奉。世尊食已，告曰：难陀，汝食我残不？答言：我食。佛即授与。难陀食已，世尊告曰：汝能出家不？答言：出家。然佛世尊昔行菩萨道时，于父母、师长及余尊者，所有教令曾无违逆，故得今时言无违者。即告阿难陀曰：汝与难陀剃除须发。答曰：如世尊教。即觅剃发人为其落发。难陀见已，告彼人曰：汝今知不？我当不久作转轮王。汝若辄尔剃我发者，当截汝腕。彼便大怖，裹收刀具，即欲辞出。时，阿难陀便往白佛，佛便自去诣难陀处，问言：难陀，汝不出家？答言：出家。是时，世尊自持瓶水灌其顶上，净人即剃，便作是念：我今敬奉世尊，旦为出家，暮当归舍。既至日晚，寻路有行。尔时，世尊于其行路化作大坑，见已便念：孙陀罗斯成远矣，无缘得去。我今相忆，或容致死。如其命在，至晓方行，忆孙陀罗，愁苦通夜。尔时，世尊知彼意已，告阿难陀曰：汝今宜去告彼难陀，令作知事人。即便往报：世尊令尔作知事人。问曰：云何名为知事人？欲作何事？答曰：可于寺中捡挍众事。问曰：如何应作？答言：具寿，凡知事者，若诸苾刍出乞食时，应可洒扫寺中田地，取新牛粪次第净涂，作意防守勿令失落，有平章事当为白僧，若有香花应行与众，夜闭门户至晓当开，大小行处常须洗拭，若于寺中有损坏处即应修补。闻是教已答言：大德，如佛所言我皆当作。时诸苾刍于小食时，执持衣钵入劫比罗城为行乞食。于时难陀见寺无人，便作是念：我扫地了即可还家。遂便扫地。世尊观知，以神通力令扫净处粪秽还满，复作是念：我除粪秽方可言归。放帚收持粪秽无尽，复作是念：闭户而去。世尊即令闭一房竟，更闭余户彼户便开，遂生忧恼复作是念：纵贼损寺此亦何伤？我当为王更作百千好寺倍过于是，我宜归舍，若行大路恐见世尊。作是思量即趣小径。佛知其念从小道来，既遥见佛不欲相遇，路傍有树枝荫低垂，即于其下隐身而住。佛令其树举枝高上其身露现，佛问难陀：汝何处来？可随我去。情生羞耻从佛而行。
佛作是念：此于其妇深生恋着，宜令舍离。为引接故，出劫比罗城诣室罗伐。既至彼已，住毗舍佉鹿子母园。佛念难陀愚痴染惑，尚忆其妻爱情不舍，应作方便令心止息，即告之曰：汝先曾见香醉山不？答言：未见。若如是者，捉我衣角。即就捉衣。于时，世尊犹如鹅王，上升虚空至香醉山，将引难陀左右顾盼，于果树下见雌猕猴，又无一目，即便举面直视世尊。佛告难陀曰：汝见此瞎猕猴不？白佛言：见。佛言：于汝意云何？此瞎猕猴比孙陀罗谁为殊胜？答言：彼孙陀罗是释迦种犹如天女，仪容第一举世无双，猕猴比之千万亿分不及其一。佛言：汝见天宫不？答言：未见。可更捉衣角。即便执衣还若鹅王，上虚空界至三十三天，告难陀曰：汝可观望天宫胜处。难陀即往欢喜园、婇身园、粗身园、交合园、圆生树、善法堂，如是等处诸天苑园，花果浴池游戏之处，殊胜欢娱悉皆遍察。次入善见城中，复见种种鼓乐丝竹微妙音声，廊宇疏通，床帷映设，处处皆有天妙婇女共相娱乐。难陀遍观见一处所，唯有天女而无天子，便问天女曰：何因余处男女杂居受诸快乐？汝等何故唯有女人，不见男子？天女答曰：世尊有弟，名曰难陀，投佛出家，专修梵行，命终之后当生此间，我等于此相待。难陀闻已，踊跃欢欣，速还佛所。世尊问言：汝见诸天胜妙事不？答言：已见。佛言：汝见何事？彼如所见，具白世尊。佛告难陀：见天女不？答言：已见。此诸天女比孙陀罗，谁为殊妙？白言：世尊，以孙陀罗比此天女，还如香醉山内；以瞎猕猴比孙陀罗，百千万倍不及其一。
佛告难陀：修净行者有斯胜利，汝今宜可坚修梵行，当得生天受斯快乐。闻已欢喜，默然而住。尔时，世尊便与难陀，即于天没至逝多林。是时，难陀思慕天宫而修梵行。佛知其意，告阿难陀曰：汝今可去告诸苾刍，不得一人与难陀同座而坐，不得同处经行，不得一竿置衣，不得一处安钵及着水瓶，不得同处读诵经典。阿难陀传佛言教告诸苾刍，苾刍奉行皆如圣旨。是时，难陀既见诸人不共同聚，极生羞愧。后于一时，阿难陀与诸苾刍，在供侍堂中缝补衣服。难陀见已，便作是念：此诸苾刍咸弃于我，不同一处。此阿难陀既是我弟，岂可相嫌？即去同坐。时阿难陀速即起避，彼言：阿难陀，诸余苾刍事容见弃，汝是我弟，何乃亦嫌？阿难陀曰：诚有斯理！然仁行别道，我遵异路，是故相避。答曰：何谓我道？云何尔路？答曰：仁乐生天而修梵行，我求圆寂而除欲染。闻是语已，倍加忧戚。
尔时，世尊知其心念，告难陀曰：汝颇曾见捺洛迦不？答言：未见。佛言：汝可捉我衣角。即便就执，佛便将去往地狱中。尔时，世尊在一边立，告难陀曰：汝今可去观诸地狱。难陀即去，先见灰河，次至剑树、粪屎、火河。入彼观察，遂见众生受种种苦，或见以钳拔舌、捩齿、抉目，或时以锯[利-禾皮]解其身，或复以斧斫截手足，或以牟[矛*(替-曰貝)]镵身，或以捧打槊刺，或以铁锤粉碎，或以镕铜灌口，或上刀山、剑树、碓捣、石磨、铜柱、铁床受诸极苦，或见铁镬猛火沸腾、热焰洪流煮有情类。见如是等受苦之事，复于一铁镬空煮炎热，中无有情，睹此忧惶问狱卒曰：何因缘故，自余铁镬皆煮有情，唯此镬中空然沸涌？彼便报曰：佛弟难陀，唯愿生天专修梵行，得生天上暂受快乐。彼命终后入此镬中，是故我今然镬相待。难陀闻已生大恐怖，身毛皆竖白汗流出，作如是念：此若知我是难陀者，生叉镬中。即便急走诣世尊处。佛言：汝见地狱不？难陀悲泣雨泪哽咽而言，出微细声白言：已见。佛言：汝见何物？即如所见具白世尊。佛告难陀：或愿人间，或求天上，勤修梵行有如是过。是故汝今当求涅槃以修梵行，勿乐生天而致勤苦。难陀闻已，情怀愧耻，默无所对。尔时，世尊知其意已，从地狱出至逝多林，即告难陀及诸苾刍曰：内有三垢，谓是淫欲、嗔恚、愚痴，是可弃舍，是应远离，法当修学。
尔时，世尊住逝多林未经多日，为欲随缘化众生故，与诸徒众往占波国，住揭伽池边。时，彼难陀与五百苾刍，亦随佛至往世尊所，皆礼佛足，在一面坐。时，佛世尊见众坐定，告难陀曰：我有法要，初中后善，文义巧妙，纯一圆满清白梵行，所谓入母胎经。汝当谛听！至极作意，善思念之，我今为说。难陀言：唯然，世尊，愿乐欲闻。佛告难陀：虽有母胎，有入、不入。云何受生入母胎中？若父母染心共为淫爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前，当知尔时名入母胎。此中蕴形有其二种：一者、形色端正，二者、容貌丑陋。地狱中有，容貌丑陋如烧杌木；傍生中有，其色如烟；饿鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，形色鲜白；无色界天，元无中有。以无色故，中蕴有情或有二手、二足，或四足、多足，或复无足，随其先业应托生处，所感中有即如彼形。
若天中有，头便向上；人、傍生、鬼，横行而去；地狱中有，头直向下。凡诸中有，皆具神通，乘空而去，犹如天眼远观生处。言月期至者，谓纳胎时。难陀，有诸女人，或经三日，或经五日、半月、一月，或有待缘经久，期水方至。若有女人，身无威势，多受辛苦，形容丑陋，无好饮食，月期虽来，速当止息；犹如干地洒水之时，即便易燥。若有女人，身有威势，常受安乐，仪容端正，得好饮食，所有月期不速止息；犹如润地水洒之时，即便难燥。
云何不入？父精出时母精不出，母精出时父精不出，若俱不出皆不受胎。若母不净父净，若父不净母净，若俱不净亦不受胎。若母阴处为风病所持，或有黄病痰癊，或有血气胎结，或为肉增，或为服药，或麦腹病、蚁腰病，或产门如驼口，或中如多根树，或如犁头，或如车辕，或如藤条，或如树叶，或如麦芒，或腹下深，或有上深，或非胎器，或恒血出，或复水流，或如鸦口常开不合，或上下四边阔狭不等，或高下凹凸，或内有虫食烂坏不净，若母有此过者并不受胎。或父母尊贵中有卑贱，或中有尊贵父母卑贱，如此等类亦不成胎。若父母及中有俱是尊贵，若业不和合亦不成胎。若其中有于前境处无男女二爱，亦不受生。
难陀，云何中有得入母胎？若母腹净，中有现前见为欲事，无如上说众多过患。父母及子有相感业，方入母胎。又彼中有欲入胎时，心即颠倒。若是男者，于母生爱，于父生憎；若是女者，于父生爱，于母生憎。于过去生所造诸业，而起妄想作邪解心，生寒冷想、大风大雨及云雾想，或闻大众闹声，作此想已堕业优劣，复起十种虚妄之相。云何为十？我今入宅，我欲登楼，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入叶舍，我入草丛，我入林内，我入墙孔，我入篱间。难陀，其时中有作此念已，即入母胎，应知受生名羯罗蓝。父精、母血非是余物，由父母精血和合因缘，为识所缘依止而住。譬如依酪瓶钻人功，动转不已得有酥出，异此不生；当知父母不净精血，羯罗蓝身亦复如是。
复次，难陀，有四譬喻，汝当善听。如依青草，虫乃得生，草非是虫，虫非离草；然依于草因缘和合，虫乃得生，身作青色。难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依牛粪生虫，粪非是虫，虫非离粪；然依于粪因缘和合，虫乃得生，身作黄色。难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依枣生虫，枣非是虫，虫非离枣；然依于枣因缘和合，虫乃得生，身作赤色。难陀当知，父精母血羯罗蓝身亦复如是，因缘和合大种根生。如依酪生虫，身作白色，广说乃至因缘和合大种根生。复次，难陀，依父母不净羯罗蓝故，地界现前坚鞕为性，水界现前湿润为性，火界现前温暖为性，风界现前轻动为性。难陀，若父母不净羯罗蓝身，但有地界无水界者，便即干燥悉皆分散；譬如手握干糗灰等，若但水界无地界者，即便离散；如油渧水，由水界故地界不散，由地界故水界不流。难陀，羯罗蓝身，有地水界无火界者而便烂坏；譬如夏月阴处肉团。难陀，羯罗蓝身，但有地水火界无风界者，即便不能增长广大。此等皆由先业为因，更互为缘，共相招感，识乃得生，地界能持，水界能摄，火界能熟，风界能长。难陀，又如有人，若彼弟子熟调沙糖，即以气吹令其增广于内虚空，犹如藕根；内身大种，地水火风业力增长亦复如是。
难陀，非父母不净有羯罗蓝体，亦非母腹，亦非是业、非因、非缘，但由此等众缘和会方始有胎。如新种子，不被风日之所损坏，坚实无穴，藏举合宜，下于良田并有润泽；因缘和合，方有牙、茎、枝、叶、花、果次第增长。难陀，此之种子，非离缘合牙等得生。如是应知，非唯父母，非但有业及以余缘而胎得生，要由父母精血因缘和合方有胎耳！难陀，如明眼人为求火故，将日光珠置于日中，以干牛粪而置其上，方有火生；如是应知，依父母精血因缘合故方有胎生。父母不净成羯罗蓝，号之为色；受、想、行、识即是其名，说为名色。此之蕴聚可恶名色，托生诸有乃至少分刹那，我不赞叹。何以故？生诸有中是为大苦。譬如粪秽，少亦是臭；如是应知，生诸有中，少亦名苦。此五取蕴，色、受、想、行、识，皆有生、住、增长及以衰坏。生即是苦，住即是病，增长衰坏即是老死。是故，难陀，谁于有海而生爱味，卧母胎中受斯剧苦？
复次，难陀，如是应知，凡入胎者，大数言之，有三十八七日。
初七日时，胎居母腹，如[打-丁屑]如痈，卧在粪秽，如处锅中，身根及识，同居一处，壮热煎熬，极受辛苦，名羯罗蓝。状如粥汁，或如酪浆，于七日中，内热煎煮，地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性，方始现前。
难陀，第二七日胎居母腹，卧在粪秽如处锅中，身根及识同居一处，壮热煎熬极受辛苦。于母腹中有风自起，名为遍触，从先业生。触彼胎时，名頞部陀，状如稠酪，或如凝酥，于七日中内热煎煮，四界现前。
难陀，第三七日，广说如前。于母腹中，有风名刀鞘口，从先业生。触彼胎时，名曰闭尸，状如铁箸，或如蚯蚓，于七日中四界现前。
难陀，第四七日，广说如前。于母腹中，有风名为内门，从先业生；吹击胎箭，名为健南，状如鞋楥，或如温石，于七日中四界现前。
难陀，第五、七日，广说如前。于母腹中有风，名曰摄持。此风触胎，有五相现，所谓两臂、两[月*坒]及头。譬如春时，天降甘雨，树林郁茂，增长枝条；此亦如是，五相显现。
难陀，第六七日，于母腹中，有风名曰广大。此风触胎有四相现，谓两肘、两膝。如春降雨，荑草生枝；此亦如是，四相显现。
难陀，第七七日，于母腹中，有风名为旋转。此风触胎有四相现，谓两手、两脚，犹如聚沫，或如水苔，有此四相。
难陀，第八七日，于母腹中，有风名曰翻转。此风触胎，有二十相现，谓手足十指；从此初出，犹如新雨，树根始生。
难陀，第九七日，于母腹中，有风名曰分散。此风触胎有九种相现，谓二眼、二耳、二鼻并口，及下二穴。
难陀，第十七日于母腹中，有风名曰坚鞕，令胎坚实。即此七日于母胎中，有风名曰普门，此风吹胀胎藏，犹如浮囊以气吹满。
难陀，第十一七日，于母胎中，有风名曰疏通。此风触胎，令胎通彻，有九孔现。若母行立坐卧作事业时，彼风旋转虚通，渐令孔大。若风向上，上孔便开；若向下时，即通下穴。譬如锻师及彼弟子，以槖扇时上下通气，风作事已即便隐灭。
难陀，第十二七日，于母腹中，有风名曰曲口。此风吹胎，于左右边作大小肠犹如藕丝，如是依身交络而住。即此七日，复有风名曰穿发，于彼胎内作一百三十节无有增减，复由风力作百一禁处。
难陀，第十三七日，于母腹中，以前风力知有饥渴，母饮食时所有滋味，从脐而入藉以资身。
难陀，第十四七日，于母腹中，有风名曰线口。其风令胎生一千筋，身前有二百五十，身后有二百五十；右边二百五十，左边二百五十。难陀，第十五七日，于母腹中，有风名曰莲花，能与胎子作二十种脉吸诸滋味，身前有五，身后有五，右边有五，左边有五。其脉有种种名及种种色，或名伴，或名力，或名势，色有青黄赤白、豆苏油酪等色，更有多色共相和杂。难陀，其二十脉，别各有四十脉以为眷属，合有八百吸气之脉，于身前后左右各有二百。难陀，此八百脉，各有一百道脉眷属相连，合有八万，前有二万，后有二万，右有二万，左有二万。难陀，此八万脉，复有众多孔穴，或一孔、二孔乃至七孔，一一各与毛孔相连，犹如藕根有多孔隙。
难陀，第十六七日，于母腹中，有风名曰甘露行。此风能为方便，安置胎子二眼处所，如是两耳、两鼻、口、咽、胸、臆，令食入得停贮之处，能令通过出入气息。譬如陶师及彼弟子，取好泥团安在轮上，随其器物形势安布，令无差舛；此由业风能作如是，于眼等处随势安布，乃至能令通过出入气息，亦无爽失。
难陀，第十七七日，于母腹中，有风名曰毛拂口。此风能于胎子眼、耳、鼻、口、咽喉、胸臆、食入之处，令其滑泽，通出入气息，安置处所。譬如巧匠，若彼男女，取尘翳镜，以油及灰，或以细土，揩拭令净。此由业风，能作如是安布处所，无有障碍。
难陀，第十八七日，于母腹中，有风名曰无垢，能令胎子六处清净。如日月轮大云覆蔽，猛风忽起，吹云四散，光轮清净。难陀，此业风力，令其胎子六根清净，亦复如是。
难陀，第十九七日，于母腹内，令其胎子成就四根，眼、耳、鼻、舌。入母腹时，先得三根，谓身、命、意。
难陀，第二十七日，于母腹中有风，名曰坚固。此风依胎，左脚生指节二十骨，右脚亦生二十骨，足跟四骨，髆有二骨，膝有二骨，[月*坒]有二骨，腰髁有三骨，脊有十八骨，胁有二十四骨；复依左手生指节二十骨，复依右手亦生二十，腕有二骨，臂有四骨，胸有七骨，肩有七骨，项有四骨，颔有二骨，齿有三十二骨，髑髅四骨。难陀，譬如塑师或彼弟子，先用鞕木作其相状，次以绳缠，后安诸泥以成形像；此业风力安布诸骨亦复如是，此中大骨数有二百，除余小骨。
难陀，第二十一七日，于母腹中，有风名曰生起，能令胎子身上生肉。譬如泥师，先好调泥泥于墙壁，此风生肉亦复如是。
难陀，第二十二七日，于母腹中有风名曰浮流，此风能令胎子生血。
难陀，第二十三七日，于母腹内，有风名曰净持，此风能令胎子生皮。
难陀，第二十四七日，于母腹中，有风名曰滋漫，此风能令胎子皮肤光悦。
难陀，第二十五七日，于母腹中有风名曰持城，此风能令胎子血肉滋润。
难陀，第二十六七日，于母腹中有风名曰生成，能令胎子身生发毛爪甲，此皆一一共脉相连。
难陀，第二十七七日，于母腹中，有风名曰曲药，此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。难陀，由其胎子先造恶业，悭涩吝惜，于诸财物坚固执着不肯惠施，不受父母师长言教，以身语意造不善业，日夜增长当受斯报；若生人间，所得果报皆不称意。若诸世人以长为好彼即短，若以短为好彼即长；以粗为好彼即细，若以细为好彼即粗；若支节相近为好彼即相离，若相离为好彼即相近；若多为好彼即少，若少为好彼即多；爱肥便瘦，爱瘦便肥；爱怯便勇，爱勇便怯；爱白便黑，爱黑便白。难陀，又由恶业感得恶报，聋盲喑哑，愚钝丑陋，所出音响人不乐闻，手足挛躄形如饿鬼，亲属皆憎不欲相见，况复余人？所有三业向人说时，他不信受，不将在意。何以故？由彼先世造诸恶业获如是报。难陀，由其胎子先修福业，好施不悭，怜愍贫乏，于诸财物无吝着心，所造善业日夜增长当受胜报；若生人间，所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好则长，若以短为好则短，粗细合度，支节应宜，多少、肥瘦、勇怯、颜色无不爱者，六根具足，端正超伦，词辩分明，音声和雅，人相皆具，见者欢喜，所有三业向人说时，他皆信受敬念在心。何以故？由彼先世造诸善业获如是报。难陀，胎若是男，在母右胁蹲居而坐，两手掩面向母脊住。若是女者，在母左胁蹲居而坐，两手掩面向母腹住。在生藏下、熟藏之上，生物下镇，熟物上刺，如缚五处插在尖摽。若母多食，或时少食，皆受苦恼。如是若食极腻，或食干燥、极冷、极热、咸淡苦醋，或太甘辛，食此等时皆受苦痛。若母行欲，或急行走，或时危坐、久坐、久卧、跳踯之时，悉皆受苦。难陀当知，处母胎中，有如是等种种诸苦，逼迫其身不可具说。于人趣中受如此苦，何况恶趣地狱之中苦难比喻！是故，难陀，谁有智者，乐居生死无边苦海受斯厄难？难陀，第二十八七日，于母腹中，胎子便生八种颠倒之想。云何为八？所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想。实无此境，妄生分别。
难陀，第二十九七日，于母腹中，有风名曰花条。此风能吹胎子，令其形色鲜白净洁，或由业力令色黧黑，或复青色，更有种种杂类颜色，或令干燥无有滋润，白光黑光随色而出。
难陀，第三十七日，于母腹中，有风名曰铁口。此风能吹胎子发毛爪甲令得生长，白黑诸光皆随业现，如上所说。
难陀，第三十一七日，于母腹中胎子渐大；如是三十二七、三十三七、三十四七日已来，增长广大。难陀，第三十五七日，子于母腹支体具足。
难陀，第三十六七日，其子不乐，住母腹中。
难陀，第三十七七日，于母腹中，胎子便生三种不颠倒想，所谓不净想、臭秽想、黑暗想，依一分说。
难陀，第三十八七日，于母腹中有风名曰蓝花，此风能令胎子转身向下，长舒两臂，趣向产门。次复有风名曰趣下，由业力故，风吹胎子令头向下，双脚向上，将出产门。难陀，若彼胎子于前身中造众恶业，并堕人胎；由此因缘将欲出时，手脚横乱不能转侧，便于母腹以取命终。时，有智慧女人或善医者，以暖苏油或榆皮汁及余滑物涂其手上，即以中指夹薄刀子，利若锋芒，内如粪厕黑闇臭秽可恶坑中，有无量千虫恒所居止，臭汁常流，精血腐烂，深可厌患，薄皮覆盖恶业身疮，于斯秽处推手令入，以利刀子脔割儿身，片片抽出。其母由斯受不称意极痛辛苦，因此命终；设复得存，与死无异。难陀，若彼胎子善业所感，假令颠倒不损其母，安隐生出，不受辛苦。难陀，若是寻常无此厄者，至三十八七日将欲产时，母受大苦，性命几死，方得出胎。难陀，汝可审观，当求出离。
尔时，世尊复告难陀：汝今既知胎苦、生苦，应识凡受胎生者是极苦恼。
初生之时，或男或女堕人手内，或在衣等安在日中，或在阴处，或置摇车，或居床席怀抱之内，由是因缘，皆受酸辛楚毒极苦。难陀，如牛剥皮近墙而住，被墙虫所食；若近树草，树草虫食；若居空处，诸虫唼食，皆受苦恼。初生亦尔，以暖水洗，受大苦恼。如癞病人，皮肤溃烂，脓血横流，加之杖捶，极受楚切。
生身之后，饮母血垢而得长大。言血垢者，于圣法、律中即乳汁是。难陀，既有如是种种极苦，无一可乐，谁有智者于斯苦海而生爱恋，常为流转无有休息？
生七日已，身内即有八万户虫纵横啖食。难陀，有一尸虫，名曰食发，依发根住，常食其发。有二户虫，一名伏藏，二名粗头，依头而住，常食其头。有一户虫，名曰绕眼，依眼而住，常食于眼。有四户虫，一名驱逐，二名奔走，三名屋宅，四名圆满，依脑而住，常食于脑。有一户虫，名曰稻叶，依耳食耳。有一户虫，名曰藏口，依鼻食鼻。有二户虫，一名遥掷，二名遍掷，依唇食唇。有一户虫，名曰蜜叶，依齿食齿。有一户虫，名曰木口，依齿根食齿根。有一户虫，名曰针口，依舌食舌。有一户虫，名曰利口，依舌根食舌根。有一户虫，名曰手圆，依齶食齶。复有二户虫，一名手网，二名半屈，依手掌食手掌。有二户虫，一名短悬，二名长悬，依腕食腕。有二户虫，一名远臂，二名近臂，依臂食臂。有二户虫，一名欲吞，二名已吞，依喉食喉。有二户虫，一名有怨，二名大怨，依胸食胸。有二户虫，一名螺贝，二名螺口，依肉食肉。有二户虫，一名有色，二名有力，依血食血。有二户虫，一名勇健，二名香口，依筋食筋。有二户虫，一名不高，二名下口，依脊食脊。有二户虫，俱名脂色，依脂食脂。有一户虫，名曰黄色，依黄食黄。有一户虫，名曰真珠，依肾食肾。有一户虫，名曰大真珠，依腰食腰。有一户虫，名曰未至，依脾食脾。有四户虫，一名、水命，二名、大水命，三名、针口，四名、刀口，依肠食肠。有五户虫，一名、月满，二名、月面，三名、晖曜，四名、晖面，五名、别住，依右胁食右胁。复有五虫，名同于上，依左胁食左胁。复有四虫，一名、穿前，二名、穿后，三名、穿坚，四名、穿住，依骨食骨。有四户虫，一名、大白，二名、小白，三名、重云，四名、臭气，依脉食脉。有四户虫，一名、师子，二名、备力，三名、急箭，四名、莲花，依生藏食生藏。有二户虫，一名、安志，二名、近志，依熟藏食熟藏。有四户虫，一名、盐口，二名、蕴口，三名、网口，四名、雀口，依小便道食尿而住。有四户虫，一名、应作，二名、大作，三名、小形，四名、小束，依大便道食粪而住。有二户虫，一名、黑口，二名、大口，依髀食髀。有二户虫，一名、癞，二名、小癞，依膝食膝。有一户虫，名曰愚根，依胫食胫。有一户虫，名曰黑项，依脚食脚。难陀，如此之身甚可厌患。如斯色类，常有八万户虫日夜啖食，由此令身热恼羸瘦，疲困饥渴。又复心有种种苦恼，忧愁闷绝，众病现前，无有良医能为除疗。难陀，于大有海生死之中有如是苦，云何于此而生爱乐？复为诸神病之所执持，所谓天神、龙神八部所持，及诸鬼神乃至羯吒布单那及余禽兽诸魅所持，或为日月星辰所厄。此等鬼神作诸病患，逼恼身心，难可具说。佛告难陀：谁于生死乐入母胎受极辛苦？如是生成，如是增长，饮母乳血及诸饮食，妄生美想渐至长成。假令身得安乐无病，衣食恣情，寿满百岁，于此生中睡眠减半。初为婴儿，次为童子，渐至成长，忧悲患难众病所逼，无量百苦触恼其身，难可说尽。身内诸苦难忍受时，不愿存生，意便求死。如是之身苦多乐少，虽复暂住，必当谢灭。难陀，生者皆死，无有常存。假使药食资养寿命，得延年岁，终归不免死王所杀，送往空田。是故当知，生无可乐。来世资粮应勤积集，勿作放逸；精修梵行，莫为懒惰；于诸利行、法行、功德行、纯善行，常乐修习。恒观自身善恶二业系在于心，勿令后时生大追悔。一切所有爱乐之事皆悉别离，随善恶业趣于后世。难陀，寿命百年有其十位：初谓婴儿位，卧于襁褓；二谓童子，乐为儿戏；三谓少年，受诸欲乐；四谓少壮，勇健多力；五谓盛年，有智谈论；六谓成就，能善思量，巧为计策；七谓渐衰，善知法式；八谓朽迈，众事衰弱；九谓极老，无所能为；十谓百年，是当死位。
难陀，梗概大位略说如是，计准四月以为一时，百年之中有三百时，于春夏冬各有其百，一年十二月总有一千二百月，若半月为数总有二千四百半月，于三时中各有八百半月，总有三万六千昼夜，一日再食总有七万二千度食，虽有缘不食亦在其数。不食缘者，所谓嗔恨不食，遭苦不食，或求索不得、睡眠、持斋、掉戏不食，事务不食。食与不食而共合集，数有尔许并饮母乳。人命百年我已具说，年月昼夜及饮食数，汝应生厌。难陀，如是生成长大身有众病，所谓头、目、耳、鼻、舌、齿、咽喉、胸腹、手足、疥癞、癫狂、水肿、欬嗽、风黄热癊、众多疟病、支节痛苦。难陀，人身有如是病苦，复有百一风病、百一黄病、百一痰癊病、百一总集病，总有四百四病从内而生。难陀，身如痈箭众病所成，无暂时停念念不住，体是无常、苦、空、无我，恒近于死败坏之法，不可保爱。难陀，凡诸众生复有如是生受苦痛，谓截手、足、眼、耳、鼻、舌、头及支分，复受狱囚、枷锁杻械、鞭打拷楚、饥渴困苦、寒热雨雪、蚊虻蚁子、风尘猛兽及诸恶触，种种诸恼无量无边，难可具说。有情之类常在如是坚鞕苦中，爱乐沉没。诸有所欲，苦为根本，不知弃舍，更复追求，日夜煎迫，身心被恼，内起烧然无有休息。如是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦，四威仪中行立坐卧亦皆是苦。若常行时不立坐卧，即受苦无乐；若常立时不行坐卧，若坐不行立卧，若卧不行立坐，皆受极苦而无安乐。难陀，此等皆是舍苦求苦，唯是苦生，唯是苦灭，诸行因缘相续而起。如来了知故，说有情生死之法，诸行无常，非真究竟，是变坏法，不可保守，当求知足，深生厌患，勤求解脱。难陀，于善趣中有情之类，生处不净苦剧如是，种种虚诳说不可尽，何况具说于三恶趣饿鬼、傍生、地狱有情所受楚毒难忍之苦！
空句子
复次，难陀，有其四种入于母胎。云何为四？一者、有情正念入、正念住、正念出，二者、正念入、正念住、不正念出，三者、正念入、不正念住出，四者、三皆不正念。谁是正念入、住、出？如有一类凡夫有情，性爱持戒数习善品，乐为胜事作诸福行，极善防护恒思质直，不为放逸有大智慧，临终无悔即便受生，或是七生预流，或是家家，或是一来，或是一间。此人由先修善行故，临命过时，虽苦来逼受诸痛恼，心不散乱正念而终，复还正念入母胎内，了知诸法由业而生，皆从因缘而得生起，常与诸魔作居止处。难陀应知，此身恒是一切不净窟宅，体非常住，是愚痴物诱诳迷人。此身以骨而作机关，筋脉相连通诸孔穴，脂肉骨髓共相缠缚，以皮覆上不见其过，于热窟中不净充满，发毛爪齿分位差别，执我、我所故，恒被拘牵不得自在，常出涕唾、秽污流污、黄水痰癊、烂坏脂腻、肾胆肝肺、大肠小肠、屎尿可恶及诸虫类周遍充满，上下诸孔常流臭秽，生熟二藏盖以薄皮，是谓行厕。汝应观察，凡食啖时牙齿咀嚼，湿以涎唾咽入喉中，髓脑相和流津腹内，如犬咬枯骨妄生美想，食至脐间呕逆覆上还复却咽。难陀，此身元从羯罗蓝、頞部陀、闭尸健南、钵罗奢佉不净秽物而得生长，婴儿流转乃至老死轮回系缚，如黑闇坑，如臭坏井，常以咸淡苦辛酸等食味而为资养。又母腹火烧煮身根，不净粪锅常婴热苦。母若行立坐卧之时，如被五缚，亦如火炙，难可堪忍，无能为喻。难陀，彼胎虽在如是粪秽坑中众多苦切，由利根故心不散乱。复有一类薄福有情，在母腹内或横或倒，由其先业因缘力故，或由母食冷热碱酸甘辛苦味不善调故，或饮浆水过量，或多行淫欲，或饶疾病，或怀愁恼，或时倒地，或被打拍，由是等缘母身壮热，由身热故胎亦烧然，由烧然故受诸苦恼，由有苦故便即动转，由动转故或身横覆不能得出。有善解女人，以苏油涂手内母腹中，缓缓触胎令安本处，手触着时胎子即便受大苦恼。难陀，譬如幼小男女人，以利刀削破皮肉散灰于上，由斯便有大苦恼生；胎子楚毒亦复如是，虽受此痛，由利根故正念不散。难陀，此胎如是，住母腹中受如斯苦。又欲产时辛苦而出，由彼业风令手交合，支节拳缩受大剧苦。欲出母胎身体青瘀，犹如初肿难可触着，饥渴逼迫心悬热恼，由业因缘被风推出；既出胎已，被外风触如割涂炭，手衣触时皆受极苦。虽受此苦，由上利根故正念不乱，于母腹中知入、住、出悉皆是苦。难陀，谁当乐入如是胎中？难陀，谁是于母腹正念入、住，不正念出？难陀，如有一类凡夫有情，性乐持戒修习善品，常为胜事作诸福行，其心质直不为放逸，少有智慧临终无悔，或是七生、预流，或是家家，或是一来，或是一间。此人先修善行，临命终时虽苦来逼，受诸痛恼心不散乱，复还正念入母胎中，了知诸法由业而生，皆从因缘而得生起，广说如上；乃至出胎，虽受如是诸极苦楚，由是中利根故，入住正念，不正念出，广说如上，乃至谁当乐入如是胎中？难陀，谁是正念入胎，不正住、出？难陀，如有一类凡夫有情，性乐持戒修习善品，常为胜事作诸福行，广说如上，乃至临终无悔；或是七生、预流等，临命终时众苦来逼，虽受痛恼心不散乱，复还正念入母胎中，由是下利根故，入胎时知，住、出不知，广说如上，乃至谁当乐入如是胎中？
难陀，谁是入、住、出俱不正念？如有一类凡夫有情，乐毁净戒，不修善品，常为恶事作诸恶行，心不质直多行放逸，无有智慧贪财悭吝，手常拳缩不能舒展济惠于人，恒有希望心不调顺，见行颠倒临终悔恨，诸不善业皆悉现前，当死之时猛利楚毒，痛恼逼切其心散乱，由诸苦恼不自忆识我是何人、从何而来、今何处去。难陀，是谓三时皆无正念，广说如上。难陀，此诸有情生在人中，虽有如是无量苦恼，然是胜处，于无量百千俱胝劫中人身难得。若生天上，常畏坠堕，有爱别离苦。命欲终时，余天告言：愿汝当生世间善趣。云何世间善趣？谓是人、天。人趣难得，远离难处更复是难。云何恶趣？谓三恶道。地狱趣者，常受苦切极不如意，猛利楚毒难可譬喻。饿鬼趣者，性多嗔恚，无柔软心，谄诳杀害，以血涂手，无有慈悲，形容丑陋，见者恐怖；设近于人，受饥渴苦，恒被障碍。傍生趣者，无量无边，作无义行、无福行、无法行、无善行、无淳质行，互相食啖，强者凌弱。有诸傍生，若生、若长、若死，皆在暗中不净粪尿垢秽之处，或时暂明，所谓蜂、蝶、蚊、蚁、蚤、虱、蛆虫之类。自余复有无量无边，生长常暗。由彼先世是愚痴人，不听经法，恣身语意，贪着五欲，造众恶事，生此类中受愚迷苦。难陀，复有无量无边傍生有情，生长及死皆在水中，所谓鱼、鳖、鼋、鼍、蝉、蛭、蚌、蛤、虾蟆之类；由先世业身语意恶，如上广说。难陀，复有无量无边傍生有情，闻屎尿香，速往其处以为食饮，所谓猪、羊、鸡、犬、狐、貉、雕、鹫、乌蝇、蜣螂、禽兽之类；皆由先世恶业所招，受如是报。难陀，复有无量无边傍生之类，常以草木及诸不净充其饮食，所谓象、马、驼、牛、驴、骡之属；乃至命终，由先恶业受如是报。
复次，难陀，生死有海，苦哉！痛哉！猛焰烧然极大炎热，无一众生不被烧煮。斯等皆由眼、耳、鼻、舌、身、意炽盛猛火，贪求前境色、声、香、味、触、法。难陀，云何名为炽盛猛火？谓是贪嗔痴火、生老病死火、忧悲苦恼毒害之火，常自烧然无一得免。难陀，懈怠之人多受众苦，烦恼婴缠作不善法，轮回不息生死无终；勤策之人多受安乐，发勇猛心断除烦恼，修习善法不舍善轭，无休息时。是故汝今应观此身，皮肉、筋骨、血脉及髓不久散坏，常当一心勿为懈怠，未证得者勤求证悟，如是应学。难陀，我不共世间作诸诤论，然而世间于我强为诤论。所以者何？诸知法者不与他诤，离我、我所，共谁为论？由无见解起妄执故。我证正觉作如是语：我于诸法无不了知。难陀，我所言说有差异不？难陀言：不也，世尊。如来说者无有差异。佛言：善哉！善哉！难陀，如来所说必无差异。如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，欲令世间长夜安乐获大胜利，是知道者，是识道者，是说道者，是开道者，是大导师、如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。世间之人无知无信，常与诸根而为奴仆，唯见掌中不观大利，易事不修，难者恒作。难陀，且止！如斯智慧境界。汝今应以肉眼所见而观察之，知所见者皆是虚妄，即名解脱。难陀，汝莫信我，莫随我欲，莫依我语，莫观我相，莫随沙门所有见解，莫于沙门而生恭敬，莫作是语：沙门乔答摩是我大师。然而但可于我自证所得之法，独在静处思量观察，常多修习。随于用心所观之法，即于彼法观想成就，正念而住，自为洲渚，自为归处；法为洲渚，法为归处；无别洲渚，无别归处。难陀，云何苾刍自为洲渚，自为归处；法为洲渚，法为归处；无别洲渚，无别归处？如是，难陀，若有苾刍，于自内身随观而住，勤勇系念得正解了，于诸世间所有恚恼常思调伏，是谓随观内身是苦。若观外身及内外身，亦复如是。难陀，次于集法观身而住，观灭而住；复于集灭二法观身而住，即于此身能为正念，或但有智，或但有见，或但有念无依而住，于此世间知无可取。如是，难陀，是谓苾刍于自内身随观而住，外身、内外身为观亦尔。次观内受、外受及内外受而住，观内心、外心及内外心而住，观内法、外法及内外法而住，勤勇系念得正解了，于诸世间所有恚恼常思调伏，观集法住，观灭法住，复于集、灭二法观法而住。即于此身能为正念，或但有智，或但有见，或但有念，于此世间知无可取。如是，难陀，是谓苾刍自为洲渚、自为归处，法为洲渚、法为归处，无别洲渚、无别归处。难陀，若有丈夫禀性质直，远离谄诳，于晨朝时来至我所，我以善法随机教示。彼至暮时自陈所得，暮以法教旦陈所得。难陀，我之善法现得证悟，能除热恼，善应时机，易为方便，是自觉法；善为覆护，亲对我前闻所说法，顺于寂静，能趣菩提，是我所知。是故汝今见有自利，见有他利及二俱利，如是等法应常修学。于出家法谨慎行之，勿令空过，当获胜果无为安乐，受他供给衣食、卧具、病药等物，令其施主获大福利，得胜果报尊贵广大。如是，难陀，应当修学。复次，难陀，未有一色是可爱乐，能于后时不变坏者，无有是处；不起忧悲，不生烦恼者，亦无是处。难陀，于汝意云何？此色是常？为是无常？大德，体是无常。难陀，体既无常，为是苦不？大德，是苦若无常，苦即变坏法。我诸多闻圣弟子众，计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中不？白言：不也，世尊。于汝意云何？受、想、行、识是常、无常？大德，皆是无常。难陀，体既无常，为是苦不？大德，是苦若无常，苦即变坏法。我诸多闻圣弟子众，计受等是我，我有受等，受等属我，我在受等中不？不也，世尊。是故应知，凡是诸色，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若胜若劣、若远若近，所有诸色皆非是我，我不有色，色不属我，我不在色中，如是应以正念正慧而审观察。受、想、行、识，若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、若胜若劣、若远若近，此等亦非是我，我亦非有此等，我亦非在此中，如是应以正念正慧而审观察。若我多闻圣弟子众如是观察，于色厌患，复于受、想、行、识亦生厌患；若厌患已，即不染着；既无染着，即得解脱；既解脱已，自知解脱，作如是言：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。尔时，世尊说此法已，时具寿难陀远尘离垢，得法眼净；五百苾刍于诸有漏，心得解脱。尔时，世尊重说伽他，告难陀曰：
若人无定心，即无清净智，
不能断诸漏，是故汝勤修。
汝常修妙观，知诸蕴生灭，
清净若圆满，诸天悉欣庆。
亲友共交欢，往来相爱念。
贪名著利养，难陀汝应舍。
勿亲近在家，及于出家者，
念超生死海，穷尽苦边际。
初从羯罗蓝，次生于肉疱，
肉疱生闭尸，闭尸生健南。
健南暂转变，生头及四支。
众骨聚成身，皆从业因有。
顶骨合九片，颔车两骨连。
齿有三十二，其根亦如是，
耳根及颈骨，齶骨并鼻梁，
胸臆与咽喉，总有十二骨。
眼眶有四骨，肩偶亦两双。
两臂及指头，总有五十骨，
项后有八骨，脊梁三十二，
此各有根本，其数亦四分。
右胁边肋骨，相连有十三，
左胁相连生，亦有十三骨，
此等诸骨锁，三三相续连，
二二相钩牵，其余不相续。
左右两腿足，合有五十骨，
总三百十六支，柱于身肉。
骨节相钩缀，合成众生体。
实语者记说，正觉之所知。
从足至于顶，杂秽不坚牢，
由此共成身，脆危如苇舍。
无梢唯骨立，血肉遍涂治。
同机关木人，亦如幻化像。
应观于此身，筋脉更缠绕。
湿皮相裹覆，九处有疮门。
周遍常流溢，屎尿诸不净，
譬如仓与篅，盛诸谷麦等，
此身亦如是，杂秽满其中，
运动骨机关，危脆非坚实。
愚夫常爱乐，智者无染着，
洟唾污常流，脓血恒充满，
黄脂杂乳汁，脑满髑髅中。
胸鬲痰癊流，内有生熟藏，
肪膏与皮膜，五藏诸腹胃，
如是臭烂等，诸不净同居，
罪身深可畏，此即是怨家。
无识耽欲人，愚痴常保护，
如是臭秽身，犹如朽城郭，
日夜烦恼逼，迁流无暂停。
身城骨墙壁，血肉作涂泥。
画彩贪嗔痴，随处而庄饰。
可恶骨身城，血肉相连合。
常被恶知识，内外苦相煎。
难陀汝当知，如我之所说，
昼夜常系念，勿思于欲境。
若欲远离者，常作如是观。
勤求解脱处，速超生死海。
尔时，世尊说是入胎经已，具寿难陀及五百苾刍，皆大欢喜，信受奉行。
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