阿弥陀佛就是我们的大慈悲父

蕅益大师的一首净土诗，非常感人：

　　“我有慈父，示安于西。我久逃逝，耳罔可提。今既悔矣，痴犹未刲。载怨载慕，乃泣乃啼。”

　　“慈父”也就是阿弥陀佛，称为大慈悲父。

　　“示安于西”，阿弥陀佛示现在西方净土安住。

　　“我久逃逝”，逃逝——逃开、远离老父的怀抱很久了。我们六道众生都是没有归家的浪子乞儿，无量劫来舍父逃逝，轮回当中头出头没，在三界流浪。

　　“耳罔可提”，“罔”也就是“不”的意思，无量劫来舍父逃逝这个几乎是提都不可提，实在不想提是说非常伤心后悔。

下面接着说：“今既悔矣，痴犹未刲。”舍父逃逝，现在非常后悔，再也不想轮回了，想念阿弥陀佛，请大慈悲父接引我回极乐老家，现在开始回心念佛。

“痴犹未刲”，“刲”是割除的意思，现在虽然回心念佛，可我们贪嗔痴的痴心未改，烦恼没有断，贪嗔痴还是充满着。但是只要真信切愿想往生，相信大慈悲父阿弥陀佛能够接引我们，故乡风月一直都在，现在开始回心念佛，就能找到归家的路。

　　下面蕅益大师就说明了念佛的这种心态，怎样的心态呢？就是下面的八个字“载怨载慕，乃泣乃啼。”

　　“载怨载慕”是一种悲欣交集的心态念佛，厌离娑婆就是载怨，欣求极乐就是载慕，这样具足欣求心、厌离心去念佛。

　　“乃泣乃啼”，边哭边念，所以念一句阿弥陀佛就哭一声，载怨载慕，不得不哭啊。以这种悲痛心和渴望心去念佛，才是真信切愿念佛，也一定能和阿弥陀佛相应。

　　—— 《弥陀疏钞十义略讲》

《法华经》与《大法鼓经》皆说穷子喻——大富长者寻子经

   《大法鼓经》与《法华经》中的穷子喻互为印证，透露诸佛出世接引往生的本怀、无条件救度众生的本愿——如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。

 《妙法莲华经·信解品第四》：

　　尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法——游戏神通、净佛国土、成就众生——心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。世尊！我等今者乐说譬喻（穷子喻）以明斯义。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十，至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量——金、银、琉璃、珊瑚、虎珀、颇梨珠等，其诸仓库，悉皆盈溢；多有僮仆、臣佐、吏民；象马车乘，牛羊无数——出入息利，乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢；无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：‘我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。’

　　“世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价直千万，庄严其身；吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：‘此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。’作是念已，疾走而去。

　　“时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：‘我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。’即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨大唤：‘我不相犯，何为见捉？’使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死；转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：‘不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。’所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：‘我今放汝，随意所趣。’穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。

　　“尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人，形色憔悴无威德者：‘汝可诣彼，徐语穷子：“此有作处，倍与汝直。”穷子若许，将来使作。若言：“欲何所作？”便可语之：“雇汝除粪。我等二人亦共汝作。”’时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。

　　“尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：‘汝等勤作，勿得懈息。’以方便故，得近其子。后复告言：‘咄，男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须瓫器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠瞋恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。’即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。

　　“世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：‘我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。’尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：‘诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某。我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。’

　　“世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’

　　“世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法（世间法）戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：‘于佛 法中勤精进故，所得弘多。’然世尊先知我等，心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：‘汝等当有如来知见宝藏之分。’世尊以方便力，说如来智慧。我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得；于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说；而我等不知真是佛子。今我等方知世尊，于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前，毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等，说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。”（已发愿已往生、今发愿今往生、当发愿当往生）

大法鼓经（卷下）：

刘宋天竺三藏求那跋陀罗译  　

   迦叶白佛言：“世尊，若一切众生，有如来藏、一性、一乘者，如来何故，说有三乘——声闻乘、缘觉乘、佛乘？”

　　佛告迦叶：“今当说譬！如巨富长者，唯有一子，随乳母行，于大众中亡失所在。长者临终，作是思惟：‘我唯一子，久已亡失，更无余子、父母亲属。若我一旦终没之后，一切财物王悉取去。’于思惟顷，本所失子，游行乞求，到其本家，而不自知是其父舍。所以者何？幼少失故。父见识之，而不言子。所以者何？虑其怖走故。多与财物，而语之言：‘我无子息，为我作子，勿复余行。’彼子答言：‘我不堪住此。所以者何？住此常苦，如被系缚。’长者谓言：‘汝欲何作？’子复答言：‘宁除众秽，放牧田作。’长者念言：‘此子薄福！我当知时，且随彼意。’即令除粪（喻声闻乘）。其子久后，见大长者五欲自娱，心生欣乐，作是思惟：‘愿大长者，时见哀纳，多赐财宝，以我为子。’作是念已，不勤作务（喻缘觉乘）。长者见已，作是思惟：‘如是不久，必为我子。’是时长者，寻告之曰：‘汝今云何起异心想，不勤作务？’彼即答言：‘愿欲作（佛）子，生如是心（菩提心）。’（喻一佛乘）长者言：‘善！我是汝父，汝是我子。我实汝父，而汝不知。所有库藏（喻法身功德、极乐世界），悉以付汝。’于大众中唱如是言：‘此是我子！亡失来久，今遇还家，而不自知。我命其为子，而复不肯。今日自求为我作子。’ 迦叶，如彼长者，方便诱引志意下劣之子，先令除粪，然后付财，于大众中唱如是言：‘此本我子！亡失来久，今幸自来，为我作子。’迦叶，如是不乐一乘者，为其说三乘。所以者何？此是如来善巧方便。是诸声闻悉是我子，如除粪者今始自知。”

　　迦叶白佛言：“呜呼异哉！是声闻乘，何鄙之甚！实是佛子，而不识父。”

【附录】穷子喻与净土法门

净土妙喻——穷子喻（朱景东）

　　净土法门的本质特点，是“以果地觉，为因地心”。何谓果地觉？即佛之知见，亦即佛果地之无量功德；何谓因地心？即众生对佛之知见的信心，亦即众生对诸佛如来将果地功德无条件地惠于吾人的信心。就净土法门而言，印光大师云：“以果地觉，为因地心者，以阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名，包摄净尽。念佛众生，果能恳到执持忆念，则以弥陀果德，熏染自己业识妄心。熏之久久，业尽情空。心与佛合，心与道合。全众生心，成如来藏。因该果海，果彻因源。以果地觉，为因地心，如是如是。”

　　净土法门是心作佛是心是佛之理则，全体是佛果地所证境界，末法众生，狭劣无识，难以了达；净土法门称佛名号即得往生之事相，不断烦恼证涅槃分，带业往生，妙因妙果，非通途教理所能诠释，末法众生，障深慧浅，难以生信，故而，十方三世一切诸佛称叹净土法门，乃极难信之法。