末法乱象的预言——迦丁比丘说当来变经
失译人名附宋录
是时，迦丁比丘告众会曰：汝等静听！吾今所说初、中、竟语。如佛所说，言无违错。当来之世，当有恶变，甚可怖畏。汝等欲知我今说之来事大恐，好当勤加修精进业。吾蒙佛恩，今得安隐。汝等出家，宜顺佛教。人寿百岁，少出多减。当来之世，恶法兴盛，恶比丘出，破坏佛法。法欲尽时，人意薄弱，无有志分，务怀嫉妒，更相谤毁，贪著文字，务亲纸墨而自光目，谓之为上。若有比丘从师口受，讽诵通利，分别句义，而为他人分部说之，而更轻慢此二学家，更共斗诤：吾今说是，汝所说非。贪利财宝，心口相违。愚痴之人不解经意，（颠）倒释其义，说者亦反，受者复倒，语言不正，经偈参错，所学既少，但怀憍慢，轻蔑他人。当来之世，如此人辈甚为众多，傲慢师长，不复承事，谓三师言：我所说真实，汝所说妄伪。此辈比丘亲着俗服，白衣所行而习学之，空闲静处而不乐之，人间愦闹，贪慕系恋，不能远之。虽于人间起佛塔寺，更相嫉妒。四方比丘往过止住，要报寺主尔乃得住；虽得住，内心恚恨，意不喜之；若去之后，尽共欢喜。佛寺之中，所住比丘还相妒忌，或妒钱财，或妒颜色，或妒供养，或妒种姓，或妒经法秘惜不传，追逐贵人有力势者，心意沮败，崩坏佛法，贮聚钱财、奴婢、六畜，修治园林，以此为上。内外以变，强着袈裟，剔头而已，昼夜殷勤修理官事，国中臣吏有力势者，追逐奉之犹如奴仆。檀越之家用三尊故，减妻夺子不敢衣食，起佛塔寺施僧房舍，衣被卧具悉令饱足，复恐乏少，即出家中名珍上宝着其塔中。住寺沙门追逐官长欲望敬事，即取檀越塔中所有持上官长，官长贪财不推本末益得为善，用是贪嫉死入地狱。其比丘者贪著名利，取三宝物妄为恩惠，用是罪故死入地狱。
或有比丘身犯众恶，以三尊钱求谢他人以求解脱，或有比丘及诸白衣，贪三尊财强获罪负极取持去，斯辈之人尽入地狱。若作法师、作持律者、通四阿含者，各与白衣有力势者共为亲友，坐白衣床共便密语，谈说余人善恶好丑，依著白衣恃其力势，意所不喜危害害之，若为说法以邪为正、以正为邪，作如是行者，名为天下非法分部。
佛有三藏经，夫为师者秘惜不传不教弟子。所以者何？恐弟子知与我等者便轻慢师，是以秘之。为弟子者何名出家？无所学识则便空出，至使弟子遂怀瞋恚轻慢于师，无复上下语言浅粗。此辈比丘兴乎恶行，魔及官属尽得其便，堕恶部界反自称誉：谁与我等？心意变恶，三毒炽盛不能自禁，贪利供养，达嚫财物，不避罪福，益得为善，用供养故，更共斗诤，外着法服，不如戒行，出入行来，不顺法教，摇头顾影，迷着色欲，甚于凡俗，居贱卖贵，或出倍息，务贪盈利，比丘行法，舍弃不行，得少利入，便用欢喜，比丘僧聚，坐禅学问，不能堪耐，而远避之，贪求财利，四出求索，不觉疲惓，欺调百姓，无有厌足，若有塔寺僧房卧具，肥浓之处，竞入其中，外像持戒，内怀奸非，人见恭敬，渐渐日日，追逐白衣，奉事供给，白衣欢喜，复敬望之，展转叹嗟，言此比丘，戒行清纯，不知其内，专为虚伪，多畜弟子沙弥奴婢，四向求索，积聚无足，言我持戒，年岁未满，行便将从，戒法缓服，不信罪福，出言凶强，好与酒客，淫荡女家，与之从事，或入官长，宫合出入，以自荣足，或投人聚，或喜作务，百种生活，话说王事，治政好丑，或谈军马，斗诤胜负，或谈盗贼，或谈饮食，或谈妇女情欲，昼夜谈说世间邪事，明师善友，不肯亲附，更与屠儿恶贼，嗜酒盗劫，贩卖邪淫之人，共为亲厚，饮酒卧起，心渐染恋，习彼所行，或勤家业，或为白衣走使，不避远近，如此辈人，不知正法，复使作沙门，名曰坏法，既自不孝父母尊老，若见持戒比丘，清高梵志，而骂辱之，无有慈心，贼害群命，劫人财宝，利人妇女，口好妄言，闺门淫乱，不避上下，若净洁比丘尼，淫意为起，而追逐之，破毁戒行，如此之辈，现世为王法所能絷，系著于狱，五毒治之。若有国王、大臣、人民犯斯恶者，则令风雨不时，五谷不丰，人民穷困，盗贼普起，军革数兴，万民逃迸，五族离散，聚落空虚。
彼时世人困无衣食，避世苦故，竞作沙门。作沙门已，破坏佛法，经慢上下，合聚恶人，意合志同而为徒友，更相称扬：某戒行净，某行禅定。人民闻见，谓为实然。若檀越请转经说法，便窃裸卧，不肯听采。若分哒嚫，则竞诤之，求索供养衣被、饮食，无有厌足。多畜弟子，不以法训；佛之正戒，不以诲之。弟子不解戒行、禅定、修道之法，而为师者务相聚会，谈讲世俗非法之事，以为常业。如此辈人受他供养，施者福少，受者有殃。
若有四辈聚会说经，不乐听之。若有白衣来欲听经，竞共迎逆，供给所须，不失其意。若说禁戒，则共斗诤，乃至半夜，言众人疲，但说四事，若理白衣，不以疲厌。若说净戒、讲经法时，不欲闻之。当来比丘欲乱法者，竞起佛寺，处处集会。其十五日有说戒者，虽共聚会，但共斗诤，亦不说戒、讲法。诸天、人民见僧聚会，往欲听法，但闻斗诤，即相谓言：我用法来，反闻斗诤，于此何求？心中不乐，愁惨而去，自念：不久佛法将灭。诸天、龙、神及诸夜叉、诸善鬼神皆共愁悒，不复拥护佛、法、众僧，令诸恶鬼吸食其血，令皆多病，薄色力少，颜貌枯悴，无有威德，皆由此矣。
比丘若病，不相看视，心畏恶之，乐欲令死。时病比丘无看视故，遂便丧亡。佛法欲灭，比丘白衣皆共悭贪，积聚财产不肯惠施，但贪欲得摩摩帝者，不信罪福，无复上下，亦不分别三尊财物，无道用之，或共妇女，或共白衣，杂厕居止，饮酒歌舞，快相娱乐，凡俗无别，更相嫉妒。缘是之故，财物衰耗，业不谐偶。此辈比丘用淫欲故，乐在家居，不厌为苦，好与童女相结为固。所以者何？童女之意特为深重，初得男子，心相恋着，俱不忘舍，或与淫荡女子就共生活，或比丘尼为家居者。若有比丘不畜遗余乞丐充身，诸破戒比丘尽共憎恶，不欲见之，告诸檀越言：此比丘内怀谀谄，外现持戒，不足取与。
于今之世，若有犯戒比丘，尽共恶之。将来之世，见有清净持戒比丘，反共憎之。今时比丘屏处犯戒，畏人见之。将来之世，若有比丘奉戒禅定，畏人见之。所以尔者？将来之世憎持戒故。当来比丘强知贪利，不知羞耻，如此人辈，彼世痴人尽恭敬之，见持戒者反轻毁之。一切万物悉皆是宝，用人不识，皆即化没；佛法亦尔，由是之故，正法转没，用不敬奉，令法没尽。譬如大船，多所负载，重则沉没。将来之世，多有比丘贪惑供养，令法毁没。若有比丘奉戒护律，法当久存。
如师子王虽死卧地，飞鸟走兽无敢近者，旬日之间身中生虫，还食其肉，毁坏身形。佛虽泥洹，正法续存，梵魔众圣、一切邪道无能毁佛法者。将来当有无行之人，入佛法中求作沙门，破坏佛法，更相轻毁。学三藏者转相嫉妒，为嫉妒故，佛法疾灭。欲护佛法，当除憍慢，弃捐嫉妒。将来比丘妒佛法者，如猪处溷，不自知臭；多所搪揬，如无羁驴；不顾禁戒，饮酒啖肉；不以时节，共结亲友，或穿人墙屋，劫人财物，或受人寄，共相誷冒，更相证明，忍于搒格，改易券信，多得为幸耶！若僧因缘共会聚时，诸下坐辈呵骂上座，上座默然，愁惨出去。尔时，下座不以礼教以自拘制，可为师者更不受之。
比丘有是斗诤之时，法将灭尽，天下搔动，尽共不安。国主调役，无复厌足，盗贼并起，劫夺民财，转入于王。王者得财，遂长益贼，治政崩坏，相杀不问。人民穷苦，奸巧滋生，天下枯旱，风雨不时，谷米饥贵。王贾贩卖，逾越境界，耕田种作，收入薄少，昼夜勤苦，身口不系，无用充官，万民嗷嗷，乃不思存。
尔时，比丘亦复耕田，四出贾作，经理官私，与俗无异，甚为苦哉！将来之世，当有三天子出，破坏天下：一名耶来那，近在南方；中国当有一天子出；北方晋土有一天子，名曰揵秋。佛法将灭，此三天子乃出晋，破坏国土，杀害人民，破塔僧园，轻慢沙门，拷治五毒，亦率兵众诣天竺国，破坏土地，多所残害。尔时，中国天子当复兴兵，破坏晋土及其臣民，还其本土。是时，晋土沙门为官所困，或有死者，或有返俗者，或巡四出向天竺者，或有达者，有不达者，或有盲聋跛蹇、羸老病瘦不任去者，为官所杀。尔时，中国天子敬佛法众，惠施一切，见犯戒者即诃谏之。时，有上座比丘名尸依仇，通知三藏，为王说法。王甚欢喜，即请众僧，于拘睒弥国作般阇于瑟，尽请一切释迦文弟子在阎浮提者，悉令集会。时，有百千比丘末后大会。大会者，佛法向尽，更不复会，故言末后。
尔时，会中转相问言：汝等和上及阿阇梨为在何许？各答之曰：我等之师中道病死者，贼所杀者，疲劣不能前者，言以达者。皆共悲结，举声哭。当此之时，十五日夜，天大恶风暴雨，说二百五十戒，中有闻者，或不闻者。时，诸比丘便共斗诤，大语呼上座比丘，谏众人曰：仁等小言，当用法故，更勿乱语。吾用比丘法，当解汝意。今阎浮提释迦文弟子尽来会此，是会末后，今我所学，更不复学。唯愿默然，听我所说。复有比丘聪明智慧，深入禅定，语众人曰：我所入禅悉已备足，今此大会百千比丘，欲闻法戒能持行者，我当说之。愿诸释子，默然静听。复有比丘，字须陀流(晋言日善)，以得罗汉，即从坐起，一心叉手礼上座足，便师子吼：我欲说经，众坐勿闹。经中所说，吾悉学之，无有错误。终不复疑。如佛所言，上座弟子名曰上头，亦是上足，志行凶恶，即从坐起，谓须陀流曰：汝何所知，不解经法戒律？上座欲说，竞共说之。尔时，上头即以铁杵打杀须陀流，须陀流已度生死。中有持戒比丘，默然便起出去。尔时，有信佛夜叉，复以铁杵击杀上头比丘。当于尔时，天地六反震动，虚空之中自然有叫唤称怨之声，四向复有恶震雨堕，四向复有恶气满于虚空雷震四至。
尔时，一切众生之类见是变怪，悉共相对举声悲哭，皆相谓言：今日末后佛法尽矣！上至二十八天、无色诸天及龙、阿须轮，满于空中，举声大哭自扑堕地。复有奉法罗刹及见佛夜叉，悉皆举身自投于地，口说是言：从今以往，天下更不复闻说二百五十戒声。比丘不复奉行之。天下孤寡众生失目甚速，柰何天下不久人民相杀，无有问者犹如野畜！法行已堕，法鼓已裂，甘露门已闭，诸经法师命已丧失，法炬已灭，法轮已倒，十二部经已散解，法轮已折，法水已止，法海已竭，法山已崩，诸山谷间无复精进坐禅比丘。诸天善神见山谷空无所奉敬，悉皆自扑，人民盲冥无法可行。
时，诸魔众皆大欢喜，以名衣上服更相贡上：佛法已灭，我等邪法今始得兴。更相庆赖。迦丁比丘告诸弟子：当来恶变其事如斯，今日佛法续故存在，宜勤行之。佛之正法如深草泽，众生仰之无所乏少。若草泽枯竭，众生饥困堕于生死。犹如贾客不勤用心，财宝日耗，父母、妻子无所济活，身心燋燃，悔无所及。今正法存，极可行之，恣取何道？若复放逸不欲精进，空出无获，返为三涂之所没溺，悔之无及。今汝四辈思佛重恩，奉上如父，亲下如子。汝等四大强建，心坚意猛，勤行精进，可得度苦。若复一旦身心微弱，而为老病所见逾蹈，悔无所及。今国土人民未至盛恶，兵革未起，人民安隐，米谷平贱，分卫易得，念勤精进，可无后悔。
时，诸弟子闻说是法，悉皆稽首礼大仙足，心意惶怖，身体战掉，悲泣白言：将来之世法没尽时，见此世者意当云何？何忍见之？我等今日闻说是事，心用崩破。彼世之人遭此恶者，身心岂不裂作百段耶？时，诸弟子忽复自议，至心投地，同声白师：我甚惶怖！云何得道，免于斯苦，不遭斯恼？大仙告曰：道无远近，勤求则得，无有前后。此经名曰大仙迦丁所记当来秘谶要集，宜勤精进，可免斯苦。时，诸弟子闻经，悲泣饮泪，稽首奉行。
迦丁比丘说当来变经
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