印光大师谈发愿

须知佛法，法门无量，通通皆须做到业尽情空，方可了生脱死，其难也难如登天。现在全世界，恐亦难有几个做得到的人。若志诚恳切念佛，求生西方净土，无论什么人，都能往生西方，了生脱死。唯有不生信、不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。汝依我语，则可不虚此生此遇矣。           （印光法师文钞·致戚友卿先生书）

须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。若久修大士，缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散。而障深慧浅，或致起诸魔事。故我佛世尊，及历代诸祖，皆令一心专念阿弥陀佛。待其念佛得证三昧，则百千法门，无量妙义，咸皆具足。古人谓‘已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不须问长安。’可谓最善形容者矣！(印光大师文钞·复高邵麟居士书二)

信愿最为要紧

须知西方极乐世界，莫说凡夫不能到，即使小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛，纵使修其余一切胜行，并持名胜行，亦不能往生。是以信愿最为要紧！蕅益大师云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”此乃千佛出世不易之铁案也。能信得及，许汝西方有分！《增广印光大师文钞卷一·复高邵麟居士书三 》

    净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方净土为宗旨。若念佛人不愿求生西方净土，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎！（印光大师文钞三编卷二·复杨宗慎居士书）

若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都能往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。（印光大师文钞续编卷上·致戚友卿书）

印光大师临终遗言：“净土法门别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生！”“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方净土！”（印光大师文钞三编卷四·印光大师行业记）

修持净土念佛法门，当以信愿行为宗。信者，当笃信佛力。弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有念我名号，不生我国，誓不成佛。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子。子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小难易得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动。乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。愿者，愿以此生誓往西方净土。不取多生修习，于秽土中头出头没，从迷入迷。复愿既生西方，回至娑婆，度脱一切众生。行者，真实依教起行。《大势至念佛圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”则知念佛之法，当都摄六根。都摄六根之前，尤当先摄二三根。二三根者，即耳口心是也。将南无阿弥陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里听得明明白白。稍有不分明处，即是不真切而有妄想（只念不听、易生妄想），念佛固要字句分明，不加思索。其他看经亦然。切莫一路看一边分别，则获益少而情想多。（印光大师文钞三编卷四·净土法门说要）

凡我有情，闻是净土法门者，当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生以来业障深重，非凭佛力，骤难出离。当信发愿求生，决定现生得生，当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号，无论语默动静，行住坐卧，迎宾送客，穿衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。

   既生信已，必须发愿——愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱；愿生极乐，如穷子之思归故乡。未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即使来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途（走弯路），了无一念希望之心，唯欲临命终时蒙佛接引往生西方净土。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，居不退位，证无生忍。回视人天王等及出家为僧，不知净土而修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山，可胜悲哉！以故修净土人，断断不可求来生人天福报，及来生出家为僧等；若有丝毫求来生之心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣！何以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因？而况享福之时必造恶业，既造恶业，难逃恶报，如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，庶净土全益通身受用矣！

既有真信切愿，必须志心执持“南无阿弥陀佛”六字圣号，无论行住坐卧，语默动静、穿衣吃饭及大小便利等，总不离此六字洪名，必须令其“全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如”。若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现，则于现生之中便能亲证三昧，待至临终生上上品，可谓极修持之能事也已。至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德回向往生净土，如是则一切行门皆为净土助行。犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷？然须发菩提心，誓愿度生，所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向，则如火加油，如苗得雨。既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。若不知此义，则是凡夫、二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣！    （印光大师文钞增广卷一·与徐福贤女士书 ）

 

　　既知娑婆是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出，必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受恶报。久经长劫，轮回六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发四十八愿，度脱众生。有一愿云：“若有众生，闻我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。欲生西方净土，最初须有真信切愿。若无真信切愿，纵有修行，亦不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明所谓“万修万人去”者，指信愿具足者言也。   （《增广印光大师文钞卷一·与陈锡周居士书 》）　

 

若求来生人天福报，即是违背佛教

   念佛须生信、发愿求生西方净土，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法！以念佛法门，乃是教人求生西方、了生脱死的法门。汝既念佛，不求生西方净土，又要求来生，即是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。若今生尚有修持，来生定有世福可享；但一享福，必定要造恶业（今之世道，乱至如此，多半是前生修痴福者，所酿成耳）；既造恶业，则后来之苦报，不忍言说矣！（印光大师文钞续编·复传德师书）

净土法门，以真信切愿念佛，决定求生西方净土为宗旨。若念佛人不愿求生西方净土，即为违背佛教。譬如王子寄居他国，不信自是王子，但愿终日乞食，不至饿死，便为志得意满。其知见之下劣，能不令人怜悯乎!(印光大师文钞三编卷二·复杨宗慎居士书)

凡诵经持咒，礼拜忏悔及救灾济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心，便无往生之分。以生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱、饿鬼、旁生之三恶道中。若欲再复人身，再遇即生了脱之净土法门，难如登天矣！佛教人念佛求生西方净土，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜！愚人念佛不求生西方净土，求来生人天福报，与此无异。（《印光法师文钞续编·一函遍复》）

    现在浩劫当前，大家通要认真念佛，求生西方净土，切不可求来生人天福报。纵得福报，也只暂时。福大则造业大，既造大业，必受大苦。若生西方，则永离众苦、但受诸乐矣！（印光大师文钞三编·复王悟尘居士书四）

宜一心念佛，求生西方，切不可有求人天福报之心。若有一念求人天福报之心，便不能往生西方。(复刘惠民居士书五)

须知念佛根本道理，是要人生信发愿，求生西方净土，了脱生死。不可只发求世间富乐，而不求生西方净土。能一心念佛，求生西方，世间灾难，亦可消灭。(印光大师文钞三编卷一·复宁德晋居士书九)

虽修净土，心念尘劳，或求人天福报，或求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬佛法，教化众生者，皆不得名为修净土人！以其不肯依佛法净土经教，妄以普通教义为准。则来生能不迷，而了脱生死者，万难一二。被福所迷，从迷入迷者，实繁有徒矣。果能深悉此义，方是修净土人。……清截流禅师谓“修行之人，若无正信，求生西方净土，泛修诸善，名为第三世怨”者，即此谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即致堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜，欲复人身，难之难矣。所以释尊以手拈土，问阿难曰：“我手中土多，抑大地土多？”阿难对佛：“大地土多。”佛言：“得人身者，如手中土；失人身者，如大地土！”  （《印光大师文钞·护国息灾法语》）

     因此，修净业者，唯在一心求生西方净土，不作此世来生一切人天福乐想！凡所持诵经咒，并一切种种功德，无论大小，皆以此功德，回向往生净土，则心无二念，凡一切读诵礼拜，及诸善行，皆成净土助行。念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风帆，则一日千里，速登彼岸矣！所忌者，心口不相应，则一切善行，只得现世虚名，无有了生脱死之实果矣！纵令来生得其人天福乐，则由享福故，必定大造恶业。及至命终，则永堕地狱，万劫难出矣！哀哉！由是之故，诸佛诸祖，皆劝众生求生西方净土也。 （印光法师文钞三编补·复马香瑞居士书）

     佛悯众生迷昧自心，教令念佛求生西方净土，以最爱惜众生之本有佛性，恐其永远迷失，故令生信发愿、念佛求生西方净土，庶可亲证此本具佛性。倘若不求生净土，只求消灾及不失人身，犹如以无价之摩尼宝珠，换取一根糖吃。其人之愚痴可怜、不识好歹，为最第一矣！（印光大师文钞三编·复智正居士书三）

     某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人，被我呵斥。欲求往生净土，当放下此世间，并放下过分之狂妄心。如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之有大菩提心。须知此心先求往生则有益，以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。（印光法师文钞三编·复潘对凫居士书二）

当以一切所作，种种功德，不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，则难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福。福报一尽，永堕三途。如摩尼宝珠，用弹黄雀。所得极少，所失极多。可不惜哉！宜警省焉。当知念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以因简便易行，视作等闲。    与某居士书（代了余师作）

 

信愿为前导，念佛为正修

　　今谓只此敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此八句，若能依而行之，为圣为贤，了生脱死，皆有余裕。佛法要妙，唯在乎诚。汝能始终守之以诚，则更无可言矣！（文钞三编卷二·复周伯遒居士书十八）

　　念佛法门，以信愿行三法为宗。以菩提心为根本。以是心作佛，是心是佛，为因该果海，果彻因源之实义。以都摄六根，净念相继，为下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓愿，常不离心。则心与佛合，心与道合。现生即入圣流，临终直登上品，庶可不负此生矣！（文钞三编卷三复·康寄遥居士书一）

净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门，以信、愿、行、三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。（文钞续编卷上·一函遍复） 

如来一代所说一切法门，皆须断尽烦惑，方可了生脱死。惟念佛一法，若具真信切愿，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心、不讲信愿，及注重开悟、不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自误误人也大矣！

念佛之心，必须恳切至诚，如子忆母。纵有他境当前，终不能令此忆母之心，或有忘失。当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。不令一字一句，滑口念过。大势至菩萨所谓“都摄六根，净念相继”者，即此随念随听之一法也。果依此说，决定往生。若或讨巧，定成大拙，自误误人，害岂有极！（文钞三编卷四·净土法会课仪跋）

　　欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀。而开悟一事，亦非易易。若知净土宗旨，决不预期开悟（但得见弥陀，何愁不开悟）。若不注重信愿，开悟亦难了脱生死；若能一心念佛，不悟亦可往生，往生即可成佛。（文钞三编卷四·复方家范居士书）

净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外；逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮回，即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑！凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”信、愿、行、如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故？以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此！净宗行者，所当切戒。（文钞续编卷下·净土指要）

 纵寿百年，弹指即过。一息尚存，当求出路。毋使临终悔之无及。每忆经云，“人身难得，中土难生，佛法难遇，信心难生。”四者幸备，尤当努力。如登宝山，要得摩尼。良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。当知念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以因简便易行，视作等闲。必须以勤恳志心，方能成办。（与某居士书（代了余师作）

   至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎？愿深思之，愿深思之！（文钞续编卷下·净土指要）　　

 

怎样发愿才能与佛愿相应？

 临终定欲往生西方净土，即使为人天王身，普利众生之高僧身，决不生一念欲受之心。如是发愿，方能与佛之誓愿相应。

   当须发决定心，临终定欲往生西方净土。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即使来生为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。如是决定，则己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能摄受。感应道交，蒙佛接引，直登九品，永出轮回矣。  （《新编全本印光大师文钞》卷一 复高邵麟居士书三）

须知佛法，法门无量。若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生净土一法，佛也说不出第二个法门了。其余一切法门，皆须修到业尽情空，方有了生死分；倘有丝毫未尽，则生死依旧不了。若论业尽情空，现今恐举世亦难得其一二；若以信愿念佛，求生净土，则万不漏一。

当今之世，纵使已成正觉之古佛示现，决不于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。假使达摩大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。 唯生信发愿、持佛名号，求生西方净土，是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心，一肩担荷，决定可于现生俯谢五浊，高登九品。又当发大慈悲心，为一切相识者，说此法门之利益，俾彼等同得修习，则自己功德愈加广大矣！

 

欲求往生净土，当放下此世间！

 某居士去年去世，彼先妄发大心，要在此世间度人，被我呵斥。欲求往生净土，当放下此世间，并放下过分之狂妄心。效仿菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病，尚谓之有大菩提心。须知此心先求往生净土则有益（蕅益大师指出“发愿往生净土，即是无上菩提”），不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。（印光法师文钞三编·复潘对凫居士书二）

    宿生培此念佛慧根，固不容易。倘不于此专精致力，以期亲证。则如坯器未烧，经雨则化。光阴短促，人命几何，一气不来，即属后世。未证道，从悟入迷者，万有十千（意即百分之百）。从悟增悟者，亿无一二。忍令法器之坯，经再生之雨，而复为尘土乎哉？（印光大师文钞正编·复张云雷书一）

　 无知者，或求人天福报，或求来生为僧，宏扬佛法，度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫，便不能往生矣。往生，则超凡入圣，了生脱死。不往生，纵一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业，为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日。（复吴慧诒罗慧澍居士书）

    有一种人，志意下劣，虽常念佛，不求生净土，唯欲求人天福报，此种人纵毕世修行，只得来生之痴福而已。（复郁智朗居士书）

 

不可发“来生”及“生生世世”之愿！

净土法门，以深信切愿，念佛求生西方净土。不可发来生及生生世世之愿，若有此愿，便不能决定往生矣！一切法门，虽有现生即了生死者，然不过千万分之一二耳，故须发生生世世（继续修行）之愿。汝谓尽未来际带业往生，此话违背净土宗旨。现生即求佛慈接引，带业往生净土，何可云“尽未来际”乎？行菩萨道，当以尽未来际为限。现修净土，何可以“尽未来际往生”乎？（印光大师文钞三编卷一·复东海居士书）

净土法门，注重在信愿。有不知者，或求人天福报，或求来生为僧宏扬佛法度脱众生。此种心念，要丢得干干净净，若有一丝毫（耽恋娑婆之心），便不能往生矣！往生净土，则超凡入圣，了生脱死。若不往生净土，纵然一生二生不迷，决难永远不迷。迷，则由有修持之福，而所造之业为可惧耳。恶业既造，恶报自临，求出三途，恐无其日！   （印光大师文钞续编上·复吴慧诒罗慧澍居士书）

 

断不可求来生人天福报，及来生出家为僧等

既生信已，必须发愿——愿离娑婆，如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐，如穷子之思归故乡。未生净土以前，纵令授以人天王位，亦当视作堕落因缘，了无一念冀慕之想。即使来生转女为男，童真出家，一闻千悟，得大总持，亦当视作纡曲修途，了无一念希望之心。唯欲临命终时，蒙佛接引，往生西方净土。既得往生，则了生脱死，超凡入圣，居不退位，证无生忍。回视人天王位，及出家为僧，不知净土，修余法门，历劫辛勤，莫由解脱者，如萤火之与杲日，蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉，可胜悼哉！

以故修净土人，断断不可求来生人天福乐，及来生出家为僧等。若有丝毫求来生之心，便非真信切愿，便与弥陀誓愿间隔，不能感应道交，蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行，竟作人天有漏福因。而况享福之时，必造恶业。既造恶业，难逃恶报。如置毒于醍醐之中，便能杀人。不善用心者，其过如是。必须彻底斩断此等念头，则净土全益，通身受用矣。所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德回向往生净土，如是则一切行门皆为净土助行。 

　　（《印光法师文钞》增广卷一·与徐福贤女士书）

切不可求人天福报！凡夫有福报，必造杀业，既造杀业，难逃杀报。况有福之人，不止是造杀业。然则求福之人，乃求祸也。学佛之人，不可不知。 （复战德克居士书二）

 

念佛法门注重信愿，未得一心亦可往生！

     念佛法门，注重信愿，有信愿，即使未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已失其要，而复又生即未得一心，恐不得往生之疑，则全与真信切愿相反矣！由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知！欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。《印光大师文钞续编上卷·复朱德大居士书》

修净业人以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣（印光大师文钞三编卷一·复何希净居士书）

有真信切愿，未能一心，亦可往生。无真信切愿，纵能一心，亦难往生。以往生由仗佛力故也。（文钞三编卷四·答俞大锡居士问）

须知往生净土，全仗信愿。有信愿，即使未得三昧、未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，而不复以信愿、净念为事。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳。 （复郁智朗居士书）

往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣！（复倪慧表居士书）

     王慧常居士（王伯龄将军）自述：“是年冬，大吐血一次，时人命只在呼吸间，然省察自心，一不慌张，二不恐惧，但以佛尚未念好为憾。愈后，与一缁友朝江浙诸山。至苏州，谒师（印光大师），禀告病危时心理。师闻之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？十念当往生！’聆言之下生大感泣，师破去我疑障矣！由是常生自信，我决定往生西方，我决不再分段生死，我已是西方人。尔后凡作事动念，均以西方人况比。” （《印光大师永思集》）

   《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”灵峰（蕅益大师）云：“一切念佛法门中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号，不劳观想，不必参究。”而近来持名者多，往生者少，皆由信愿不切，杂修不专，或求人天福报，依旧轮回也。

如来一代时教，所说一切大小乘法，皆仗自力，故难。唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。（印光大师文钞续编·福州佛学图书馆缘起）

   既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生。（印光大师文钞增广卷三．傅大士传录序）

一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭，功德智慧，究竟现前。（印光大师文钞增广上．与徐福贤女士书）

如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现。有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎？若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即使大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生净土，以期圆证法身，速成佛果。其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音、势至、文殊、普贤菩萨，不能超出其外；下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。假使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣！（《增广印光大师文钞卷一·与陈锡周居士书 》）

 

    念佛一法，注重在信、愿、行三法。只知念而不生信发愿，纵得一心，也未必得往生。果具真信切愿，虽未到一心不乱，亦可仗佛慈力往生。外行人，多多以求开悟，求得种种境界，而不以决定求生净土为事，即所谓捨本逐末也。何以故？以悟到极处，若未断尽烦惑，仍然是轮回中人。倘得往生，比悟到极处，而未断尽烦惑者，其高下有若天渊悬殊。你且死心蹋地念去，自可得真实利益。然自既幸闻此法，忍心不令父母、兄弟、姊妹、妻子、亲友及一切人，同闻同修，同得往生乎？

   净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟、深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念佛，即能临终现诸瑞相，往生西方净土。彼大彻大悟、深通经论者，犹不能望其项背。良以一则弃佛力，以专主自力。一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持，则即可得往生之益。非如禅宗、密宗，要常有善知识教导。否则或恐入于魔道，则佛也难救矣！但依我所说而行，决定不会有危险，及不得实益之虑。 ——《印光法师文钞续编卷上·复习怀辛居士书》

    信愿为吾人往生西方的大根据。

    往生净土，固需久修。然其所重，在于决定不易之志愿耳。彼终身念佛，心常希冀人天福报者，纵然精进，因其心愿尚恋此娑婆世界，何得有生极乐净土之望乎？固知：信愿实为吾人往生西方之大根据也。（《新编全本印光大师文钞》卷十六 复智圆居士书）

   为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。

   至于念佛一事，最要在为了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具。再加以志诚恳切，如子忆母而念。则佛力法力，自心信愿功德力，三法圆彰，犹如杲日当空，纵有浓霜层冰，不久即化。（《新编全本印光大师文钞》卷三第519页 复徐彦如轶如二居士书）

 

信愿具足者，万修万人去

   只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生净土。故曰：万修万人去。（印光大师文钞三编卷四·世界佛教居士林开示法语）

   净土法门乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。（印光大师文钞增广卷三·傅大士传录序）

　  欲生西方净土，须有真信切愿。若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一。永明大师所谓“万修万人去”者，指信愿具足者言也。

    若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都能往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。（印光大师文钞续编卷上·致戚友卿书）

    有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。(与陈锡周居士书)

　  念佛法门，以信愿为先锋，若无真信切愿，勿道不相应不能往生，即使相应亦不能决定往生。一心不乱，念佛三昧，亦不易得。若有真信切愿，未得相应，亦可往生，况已相应乎？(复慧空大师书)

   念佛法门，唯以信、愿、行三法为宗要。三法具足，决定往生。若无真信切愿，纵有真行，亦不能生。况悠悠泛泛者哉！蕅益大师所谓“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”，乃三世不易之常谈，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶亲证实益耳！ 

印光大师临终遗训：“净土法门别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生！”“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方净土！”（印光大师文钞三编卷四·印光大师行业记”