佛说大辩邪正经
佛说大辩邪正法门品第一
如是我闻：一时，佛在众香城中，领诸徒众大会说法。于其城中，复有文殊师利菩萨、摄自在心菩萨、观身二种空菩萨、观身二种实菩萨、观身不净菩萨、观身无瑕秽菩萨。然其座下，复有八万四千徒众，及十地菩萨。
十地菩萨品第二
何以故？十地菩萨者云何？一地决定信断疑菩萨，二地能进道行菩萨，三地常念断妄菩萨，四地常定不散缘菩萨，五地智慧充满菩萨，六地能依本师教命菩萨，七地绍立先宗菩萨，八地不断三宝体性菩萨，九地万行圆备菩萨，十地常乐我净菩萨。
文殊师利菩萨起请品第三
尔时，众中有一菩萨，名曰文殊师利，从座而起，[足*胡]跪合掌，白本师释迦牟尼佛言：一切众生从无始旷大劫来，轮回六趣，流浪生死，终无间歇，受诸苦恼，至于今日。唯愿本师释迦牟尼佛，大慈大悲，怜愍一切众生，救护一切众生，为诸徒众略说法要。
佛言：文殊师利，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解脱。一切众生从无始旷大劫来，轮回六趣，流浪生死，终无间歇，受诸苦恼，至于今日者，皆由本心。何以故？为心从时至时，从日至日，从月至月，从年至年，心缘诸境，情染世尘，心常在乱不定故，身亦还然。佛告文殊师利：汝今殷勤起请，整当其意，汝作何心？文殊师利菩萨言：向者殷勤起请，为诸徒众略说法要，未知者望欲令知，未觉者望欲令觉，未悟者望欲令悟，未通者望欲令通，未证菩提者望欲令证菩提，未解安心者望欲令解安心。佛告文殊师利：汝若学此安心妙法，先洹归依真善知识。何以故？未知者令知，亦当归依真善知识；未觉者令觉，亦当归依真善知识；未悟者令悟，亦当归依真善知识；未通者令通，亦当归依真善知识；未证菩提者令证菩提，亦当归依真善知识；未解安心者令解安心，亦当归依真善知识。
释迦牟尼佛为初心菩萨说断六种见趣品第四
尔时，文殊师利菩萨，重白释迦牟尼佛言：八万四千徒众同时发愿，欲当归依真善知识，先修何行？佛告文殊师利：若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，归依真善知识者，先断六趣，然后始可归依真善知识。何以故？六趣者云何？一即不得妄起分别，二即不得故量是非，三即不得心生疑悔，四不得意地怀疑，五即不得生增上慢，六即不得言教相违。先能断此六种见趣，始可归依真善知识。
修道品第五
尔时，释迦牟尼佛叹此真善知识，不可思议，不可称量，不可比附，恐畏大众心生疑悔，不能归依真善知识，便为大众自说本因缘。佛告大众：听吾自说因地修道之时，所得何等功德？所修何行？得成佛道？忆我往昔之时，于三大阿僧祇劫，修学有为功德，多诸过患，不会无为道理，为著相求，经三大阿僧祇劫，受诸苦恼。于后遇逢大觉世尊，在毗耶离城中，五阴山下，婆罗双树间，功德林中，为我略说法要，我遂能如说修行。大觉世尊等，又教我在毗耶离城中，入大等道场，经七七四十九日，遂证无生法忍，众善具足，百福庄严，万行圆备，遂成佛道。大觉世尊，即与我摩顶授记。大觉世尊言：愿汝当来成道，号为本师释迦牟尼佛，常为一切众生，为四生慈父，六道导师，恒居三界，接引群迷，流传此法，递相嘱付，莫使间断，如虚空永无尽际。释迦牟尼佛言：我誓不违大觉世尊教命，为是流传此法，递相嘱付，不使间断，是以今日劝诸大众，方便亲近真善知识，必得大利益。但能如说修行，当来获无上果，与我无异。
文殊师利菩萨请问大利益品第六
尔时，文殊师利菩萨重白释迦牟尼佛曰：大利益者云何？佛言：文殊师利，大利益者，无过能翻一切恶为一切善，此名大利益。文殊师利菩萨言：何等人能翻一切恶为一切善？佛言：文殊师利，能翻一切恶为一切善者，无过真善知识是也。何以故？善知识者，能向一事之中乃起万亿等方便譬喻；善知识者，能破二见归依一体；善知识者，能回三毒恶心为一体三宝；善知识者，能制四毒恶蛇乃成四种威仪；善知识者，能回五毒乃为五戒；善知识者，能制六识治作六斋；善知识者，能向七识之中求得七佛；善知识者，能回八苦为八解脱；善知识者，能回妄想颠倒转为恒沙功德；善知识者，能回无明为慧日；善知识者，能回烦恼为菩提；善知识者，能回贪瞋痴为三业清净；善知识者，能回瞋恚疾妒乃成四无量心；善知识者，能回八邪归入八正道分；善知识者，有大功德不可思议、不可称量、不可比附，若欲具说穷劫不尽。
文殊师利菩萨决疑品第七
尔时，文殊师利菩萨，又问释迦牟尼佛言：弟子有一小疑，云何待决？释迦牟尼佛言：小疑者云何？文殊师利菩萨言：三世诸佛所置三乘妙法，及说万亿等方便教化一切众生，皆令众生存心向道，何为一切众生炽然流浪生死？佛告文殊师利：谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。一切众生从无始以来炽然流浪生死者，只为不会吾意。何以故？一切众生若会吾意，与吾无异。佛言：善哉！善哉！一切众生唯会摧喻法门，何有众生会吾大辩邪正甚深妙法？文殊师利菩萨闻说是事，叹未曾有不可思议，复心生忌怖，自责其身，举身自扑，闷绝在地，良久得苏，呜呼长叹：苦哉！痛哉！何期今日逢值法身父母，为说此安心妙法及本因缘，又说大辩邪正甚深妙法。
文殊师利菩萨又问大辩邪正法门品第八
尔时，文殊师利菩萨，重白本师释迦牟尼佛言：大辩邪正甚深法者，云何名为是正？云何名为是邪？佛言：文殊师利，正者亦有二种，邪者亦有二种。何以故？二种邪者，其义甚深：一者、离体求相，名为正中邪；二者、不信身中有佛，不信身中有法，贪着世事，随遂因缘常行颠倒，名为邪中邪。二种正者，其义甚深：一者、离体求相，了知身中具有一体三宝，亦知身中具有恒沙功德，具信身中具有如来藏法身，名为正中正；二者、唯直识外，不识其内，多著相求，名为邪中正。何以故？向者虽说四种邪正，唯有一事是真。何以故？譬如有人，身欲远行至他方所，其程可有百万余里，其道乃有八万四千种邪，唯有一道是真；自外八万三千九百九十九种道皆并是邪，唯有一道是真。众生欲度其正道者，云何得达前所？佛告文殊师利：若有众生往其正道者，要藉真善知识结其善标，而可得达前所。何以故？夫求道者先须求一，但能立一为宗，方法于中建立。佛置法门八万四千，若欲说真，皆当归一。何以故？凡及与圣亦成为一。何以故？凡而求圣者，喻若弃水而求冰，是冰而是水，是水而是冰，冰外而无水，水外而无冰。烦恼与菩提亦成为一。何以故？背烦恼求菩提者，喻若去形而求影，是形而是影，是影而是形，形外而无影，影外而无形。心及与佛亦成为一。何以故？背心而求佛者，喻若背声而求响，是声而是响，是响而是声，声外而无响，响外而无声。无来是一，幻化两名。何名是一？分别解说。一体外求皆并是邪，一体内求即成为一。众生分别有三，佛置三乘教律。若能了达诸法，三亦本来无三，一亦空名为一。忽悟诸法性空，了知必竟寂灭，悟性无为大道，始名无言无说。
文殊师利菩萨又问三十二相品第九
尔时，文殊师利菩萨，重启释迦牟尼佛言：又问三十二相者云何？佛告文殊师利菩萨：谛听！谛听！吾当为汝分别解说。三十二相者，其义有二：一者、在凡夫中名为三十二种恶相，二者、在贤圣中名为三十二种善相。何以故？三十二种恶相者，为凡夫身中具有八苦，凡夫身中具有八难，凡夫身中具有八疑，凡夫身中具有八邪，四八三十二，名为三十二种恶相。释迦牟尼佛言：我于因地未逢大师已前时，亦复如是。自从逢大师已后，乃教我翻此八苦为八解脱，翻此八难为八自在，翻此八疑为八种正信，翻此八邪归入八正道，四八三十二，是名三十二种善相。何以故？二相中具有恒沙功德，不可具说。我若具说，穷劫不尽。
文殊师利菩萨问八十种好品第十
尔时，文殊师利菩萨，重白释迦牟尼佛言：又问八十种好云何？佛告文殊师利：汝当谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。八十种好者，其义甚深。何以故？断得十恶名为十善，断得五逆名为五敬顺，制得七识名为七佛，能回八种邪命谄曲之风为八种微妙香风，制得六识生六波罗蜜不染六尘名为六通，制回六贼为六神王防护法城，十善、五敬顺并为七识佛，八种微妙风及六波罗蜜、六通性、无生六神防护法身，共成四十八种善帖、三十二相，总成八十种好。
校量功德品第十一
佛告文殊师利：汝若是吾上足弟子，能报吾恩，应当存志。其志者云何？汝若能报吾恩，一一依吾教命弘扬此法王，化一切众生证无生法忍，此为存志。何以故？我昔曾闻，定光如来及大觉世尊、菩萨摩诃萨、诸贤圣等证无生法忍，并由存志所能知文。明知有志者，万行俱备；明知无志者，一行不成。何以故？我于往昔曾共八万四千徒众校量存志功德，于此万行门中，无过第一甚难甚难希有之事。何以故？譬如有人造纯铜像，数有万万皆象人形受持供养，此者为难不？此者亦未为难。何者为难？若有善男子、善女人，闻说大辩邪正甚深妙法即生信心，此者为难。譬如有人造纯银像，数如恒河沙受持供养，此者为难不？此者亦未为难。何者为难？若有善男子、善女人，志孝于师僧、父母，尽心彻到者，此者为难！譬如有人，造纯金像，数如大地草木，受持供养；此者为难不？此者亦未为难。何者为难？若有善男子、善女人，能除人、法二我者，此则为难！譬如有人，纯用真檀香木，起大浮图，诣至梵天，及用七宝庄严，受持供养；此者为难不？此者亦未为难。何者为难？若有善男子、善女人，流传此法，递相嘱付，不使间断者，此者为难！譬如有人，造七宝精屋，遍满阎浮，受持供养；此者为难不？此者亦未为难。何者为难？若有善男子、善女人，能依本师释迦牟尼佛教命，修习存志功德，决定至成者，此者为难！
尔时，众中有八万四千徒众，闻说是事，欢喜踊跃，叹未曾有！于时同发弘誓大愿，修存志功德，如说修行。
虽持十二部，不能解邪正，
恒为邪见人，非为觉法者。
心口不为恶，身亦无所犯。
能持此三事，速出生死渊。
虽读千章，不得中义，
不如一句。足可得道。
但有学者，审自思量，不得虚费功程，恒居迷路。
玄奘及长年师及邪奢等，于如来七宝窟中，得此《如来大辨邪正甚深密藏经》一卷。
大辨邪正经
加载中，请稍候......
加载中…
喜欢