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(2023-12-29 12:37:56)| 分类： 圣贤遗教 |
楞严经文殊菩萨偈解析
《楞严经如说》
文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛：
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。
空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。
圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。
此明从真起妄，故有返妄归真。由返妄归真，路有迟速，故须选根也。妙觉性海，本来澄清圆满。而圆澄觉性，本来自妙，不假作为，亦无方所。良由元明性体，忽起照用，遂落方所。所既妄立，而照用之本性遂亡，此即依本觉而成业识也。既迷性觉而成业识，遂迷性空而成顽空。由是空晦暗中，结暗为色，复立无情有情二种世界。以取一分浮虚乱想凝结而无知者，成器界。一分浮虚妄想凝结而有知者，成根身。此即依无明业识，生起相见二分也。殊不知虚空生乎大觉性中，不异一沤之发大海。虚空尚如此，何况有漏微尘国土，悉依虚空建立者，其渺小可知矣。
色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通？
音声杂语言，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通？
香以合中知，离则元无有。不恒其所觉，云何获圆通？
味性非本然，要以味时有。其觉不恒有，云何获圆通？
触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？
法称为内尘，凭尘必有所。能所非遍涉，云何获圆通？
此拣六尘，尘乃无情之物，于心最疏。又具障蔽染污二义，疏则难转，蔽则难圆，染则难通，故并拣去。拣非拣圣，乃拣法也。亦非拣法，乃拣机也。云何获圆通，就阿难及此方大众之机言耳。若诸圣各依彼法，毕获圆通，佛谓其无优劣矣。沙陀因观不净，析色明空，妙色密圆。今拣色尘，由妄想结成尘质，留碍初心之人，纵见精了了，不能通彻，如何不明彻法，而取圆通。陈那悟四谛空声，妙音密圆。今拣音声，不离诸杂语言，即是名句味耳。一非含一切者，理圆言偏，一言非能遍该一切理也。问，此与观音耳根何异。答，声是佛语，根乃自心。认尘则着他语言，观根则了己心性。香严因香入鼻，观香无生，尘气倏灭，妙香密圆。今拣香之一法，合有离无，觉既不恒，未为圆观。药王药上，因尝众味，了味无生，由味觉明，登菩萨位。今拣味性本无，待根方觉，无根无味，故非圆通。?陀忽悟水因，得无所有，妙触宣明，成佛子住。今拣此触，因所触身而得显，无所则不显矣。性非常定，故不圆通。迦叶观尘变坏，修于灭尽，妙法开明，销灭诸漏。今拣虽称妙法，乃是内尘，凭伏此修，岂非能所，故非圆通。法尘非外五尘之实质，乃五尘影子，意中独缘，故曰内尘。必有所者，缘一境必舍一境，能所皆局，不能遍涉。
见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？
鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？
舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？
身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？
知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？
此拣五根，根能旋反，转之即性，胜彼尘识；然圆缺不齐，故并拣去。律陀因修乐见照明三昧，旋见循元，由斯得证；今拣见性虽能照了，而前方全明，后方全暗，明前之二维，不明后之二维，故曰亏一半。槃陀调出入息，反息循空，因是得道；今拣鼻息虽通出入而不相交，支分既离，岂成圆观？钵提观味之知，非体非物，还味旋知，我无学果；今拣之何故？舌有说法、尝味二种之用，论说法则无碍辩才，所谓入无端也，犹与圆通相近；若非能入无端，祗论尝味境合，方觉境灭知亡。何谓圆通？毕陵观觉，觉痛，觉清净；心无痛，痛觉，纯觉遗身，获无学果；今拣身与触尘皆合而知离，则不知非圆觉。观所触指、触尘，各非圆觉，以涯量不冥会也。涯量，犹云边际。会，知也。各有边际，不能冥中有知，如耳之于声也。须菩提旷劫空寂，空性圆明，入宝明海，同佛知见；今拣意知杂乱，难于制伏，于湛了性终不能见。圆通乃无分别之胜果，乱想不脱，岂能得此果哉？
识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？
心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？
鼻想本权机，祗令摄心住。住成心所住，云何获圆通？
说法弄音文，开悟先成者。名句非无漏，云何获圆通？
持犯但束身，非身无所束。元非遍一切，云何获圆通？
神通本宿因，何关法分别。念缘非离物，云何获圆通？
此拣六识经，首破六处识心是生死根本，不可依之错乱修习。诸圣自陈，仍备此六门者，圣性无不通也。若初心用此，成声闻魔外者极多，故须拣。舍利弗旷劫清净，见觉明圆，光极知见。今拣眼识杂在三合之内，穷其本性，无相可得，自体不常，如何圆遍？识见，即眼识也。眼色和合，识生其中，故云杂三和。和合则有，不合则无，故曰无定。普贤用心闻，能知？沙界外事，得大自在。今拣此由修法界行，大因所生，非耳识自妙初心，即能成此果也。孙陀罗心常散动，观鼻端白，息久发明，明圆灭漏。今拣本为对治散乱，权假摄住其心，真心无住。若心果有住，则成心所住之处，偏局一处，不圆通矣。富楼那助佛转轮，说法无上，降伏魔怨，销灭诸漏。今拣说法不离音声文字，而能开悟，须由旷劫辩才之力，先世成熟，方得如此，非一时舌识所能。所说名句，非无漏法，岂成圆通？优波离持戒清净，身心寂灭，成阿罗汉。今拣持戒之法，不过检束此身，觉海元明，本非身量，将何所束耶？既有所束，便非周遍。目连修定，旋湛意识，心光发宣，得大神用。今拣神通乃宿因所得，意识乃法尘上分别性也。此念缘物则有，离物则无，故非圆通。
若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？
若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？
若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？
若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？
若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？
若以识性观，观识非常住，存心乃虚妄，云何获圆通？
诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？
此拣七大，前五同尘，第六同识，第七同根，但加广大之相持。地平心地，见尘无性，不相触摩，悟无生忍。今拣地性，坚碍平填，尚属有为，不成圣心，故非圆通。遇佛平心，已归空性，此拣就初心说耳。月光作水观，身水香水，性合真空，得无生忍。今拣此观，未离想念，难契如如。盖如如离念，不动之法，离觉观法。火头观多淫心，成智慧火，生大宝??。今拣闻说欲火而生厌离，是厌有也。身心俱断，断性亦无，方为真离，厌离非真离也。初心不皆多欲，非一定方便。琉璃光观心身世界，皆妄缘风力所转，于动见不动，即证实相。今拣动与寂对，对即非真，岂同圆观入流亡所。问：反闻法门，亦从动静而入？答：彼渐脱动静二尘，取无动静之闻性为入门，此取有动寂之风性为入门，所以不同。虚空藏观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，得无生忍。今拣虚空，本以冥顽为相，与菩提觉性相反，就昏钝而取明灵之果，固难应矣。弥勒修唯识观，识性圆明，入圆成实，得无生忍。今拣识性，念念生灭，理非常住，若但亡境，不亡其心，还成虚妄，岂是圆通？大势至念佛三昧，都摄六根，净念相继，入无生忍。今拣诸行迁流，皆堕无常，念性生灭，正无常也，如何以无常因，获常住果？二十四法，或偏而不圆，或碍而非通，或滞而不明，或顽而非觉，或生灭而非常，或虚妄而非真，或深不该浅，不宜初心，或浅不通深，难臻奥域，正显耳根闻性，诸过皆离，众德咸备。
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。
欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱，良哉观世音！
于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。
妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。
此下。独选耳根为圆通也。如来设教，随方不同。此方耳根偏利，皆由闻性遍达无量。故佛对此方机宜，以音声作佛事，逗彼闻根之利。是则合音与闻，乃为此方清净教体。然声教但为弄引闻性，实为妙心。故领悟虽双托音闻，而修定宜单取闻性。离苦下。赞自利利他之德也。离苦者，离生死苦。得解脱者，得人法二种解脱。言从闻性而得离系自在者，唯观音为能也。举沙劫，则时为极长。举尘刹，则处为极广。得大自在方者，叹三十二应，随缘说法也。无畏施众生者，叹十四无畏，寻声救苦也。三十二应，随类说法，曰妙音。三途八难，齐观并救，曰观世音。本根清净，而无染着，曰梵音。遍赴其求，而不失时，曰海潮音。具此四音，故救世间在苦难者，悉得安宁。复令出世者，得常住之果也。
我今启如来，如观音所说。
譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。
目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。
隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。
音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。
声无既非灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。
纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。
此显耳根功德之胜也。俱击俱闻，显其“圆”也；迥异五根，显其“通”也；寤寐恒一，显其“常”也。以闻性遍一切处，十方声尘，应时而现，无有前后，同时周遍。静居非多事扰心之时，若当扰时，则闻虽常圆，殊不觉知，欲其于静中验取耳根之利。目非观障外者，如隔纸膜不见外边，隔皮肤不见五脏也。如器中之食，炉中之香，若以物盖，则口鼻不能取，故云口鼻亦复然。意根虽通，而散乱不常，若耳根者，即隔垣听之，亦遐迩俱闻。然则耳根之用，不问障与不障，合与不合，念与不念，而闻性常通，异于五根。音声有动静，在闻性中，或有或无。颠倒者，以寂然无声，惑为无闻，然非无闻性。以此闻性，不随声生声灭，即在梦想中，犹闻舂捣声，其为觉观，超出于思议之外，胜余根矣。此三种真实（圆、通、常），是凡夫现具之闻性，不待证而后有。若就此更修，是顺风行船，何难之有？
今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转。
阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？
阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，
佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切秘密门，
欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？
此明耳根最便初心也。言此方之机，耳根明利，必须语言，方得明了。故对此方偏利之根，广宣一切经论。而经论所诠，无非发明圆湛妙性，当借声论而反闻自性。若因指而见月，众生不达如来本意，反迷自己本有闻性。循声逐响，不顾本闻，何异执指为月哉。不独世俗之声，循之必至流转。纵能强记十方如来十二部经，尚不免落于邪思，溺于淫舍。岂非随彼声尘，不能自反，而被沦溺耶。随所即循声，沦溺即流转。若知循声流转，则知旋流必获无妄矣。阿难下，专嘱当机必依此门而修也。言我今日选根，皆是承佛威力。即前金刚王宝觉，如幻三摩提。可见如幻，实三昧之本名。以此三昧，能出生诸佛，故称佛母。从闻思修，思此修此而已。五卷解结以来，俱是发明此义。此卷专指耳根，而以观世音作一榜样。金刚王与初卷首楞严王相应，俱是究竟坚固之意，不出如幻三昧耳。汝闻下，出其循声流转之过。言汝记持佛法，已为极多。然唯乐多闻，不除欲漏。故所蓄愈多，而爱根愈深。无益于道，徒增过误，不免摩登之难。将闻二句，激其反闻也。言汝将此闻机，以记持佛之佛。何不旋此闻机，而自闻其闻性乎。上闻能闻之智，下闻所闻之理。自闻闻，只是反照本性，非真注于耳根也。
闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名？
一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华。
闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。
却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形？
此正宗如幻工夫也。闻无自体，但因与声相应，而有卷叶之名。是不但尘如幻，而根亦如幻矣。认幻为真，则相织不解；达幻无性，则闻根归元，不与声粘。此时能所俱脱。前文见非是见，指本体到极真处，故见之名不存。此指工夫到极真处，故闻之名亦不立。若此一根既脱，则六根应时圆脱矣。有翳故有空华，有根故有三界。目翳除，则华亡而净眼现。闻根复，则尘销而觉圆净。净眼发现，则眼前诸境不能碍。净觉发光，则世间诸境不能碍。觉圆净，应前“觉海性澄圆”；光通达，应前“圆澄觉元妙”。寂照番，应前“所立照性亡”。含虚空，应前“空生大觉中”。及沤灭，空本无。却来以下，应前“况复诸三有（即三界）”。此常寂光通达世界，即虚空虽大，亦如大海一沤，何况依虚空所立之器界、根身耶。果能到此境界，却来反观世间诸事，如在梦中。以在迷时，未曾证此如幻境界，认以为实。觉，而后知为梦也。摩登伽以邪咒方摄人淫席，亦是在梦，安能以梦事而系汝身。由汝见闻未除幻翳，故为空华所眩，为彼流转耳。
如其巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。
息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，
分成六和合。一处成休复，六用皆不成。
尘垢应念销，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极即如来。
此言一根解而六根拔也。首六句，举喻以明六根幻成。六根五句，法合上喻。六根合诸男女，一精明合一机，一处休复合息机归寂，六用不成合诸幻无性。一精明，即识精明，元那陀，微细识也。六根为能依，一精明为所依。由一精明而揽尘成结，各各不同，遂分为六，在眼名见，在耳名听等，故曰元依一精明，分成六和合。和合，即前黏字与脱字相反。休，即息机也。复，即归寂然也。尘垢，即前想相为尘，识情为垢，是业识中微细无明也。六解之后，闻所闻尽，已证人空。若从此进顿空法执，则尘垢应念皆销，而识精转为圆融清净宝觉。若尘垢有余而未尽，尚居学位，未得毕功，明相精纯，到至极处，即是如来所证圆成极果。是则法门既妙，成佛无难，当选此一根为入门之路也。
大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。性成无上道，
圆通实如是，此是微尘佛，一路涅槃门。
过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；
未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。
此复广举所证，发其欣慕之心，普劝进修也。言反闻之功，效验之速如此。汝等当旋汝颠倒闻机，不循外而循内。果能反汝闻如来秘密之闻，而闻自己本有之闻性，得此性为因地心，可成无上觉道。故圆通之门，虽有多种，若真实圆通，可当此方之机，治多闻之病者，唯此一门。以此一门，是微尘佛到菩提家一条大路，入涅槃海一重大门。所以过去诸佛，由此而入，现在菩萨，亦由此入。有许多榜样在前，故未来学人，当依此法门而入也。不唯诸佛菩萨从此门入，即我亦从此门而入，岂特观音为然哉。阿难前问，将谁立因，求无上觉，故确指闻性，明其不误也。
问，念佛法门，三根普被，何故亦拣之耶。答，念佛虽被浅深之根，亦须从耳根流入阿弥陀佛名号，然后意根念念不忘。是则念佛法门，亦必因于耳根，故即念佛亦拣之也。
诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。
成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。
即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法，
此报复尊敕也。诚如佛世尊，询我诸方便，牒前所问二十四圣谁当其根也。以救诸末劫，牒前兼我灭度后此界众生也。求出世间人，牒前入菩萨乘也。成就涅槃心，牒前成无上道也。观世音为最，言唯观音反闻一门为第一也。自余二十四圣所入之门，皆是佛之威神加被，偶触一事而舍尘劳，非是通长可修，浅深同说之法，极欲其专修也。
顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。
方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修。
圆通超余者，真实心如是，
此顶礼求加也。谓此耳根一门，即前所说三如来藏，即前所说无漏业，即前所说如幻不思议佛母真三昧也。愿佛以神力加被未来进修者，皆从此门直入，不令一念生疑。将此法门为最初方便，则易成就。故堪以此法教阿难，并度末劫沉沦也。但用此一门，不用余门者，依此一门进修，可超二十四圣之圆通。以真实心，唯此一事，更无他法也。
于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众、天龙八部、有学二乘及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
此叙悟也。五卷云，身心皎然，是知身心结解次第，尚未知何门得入。今已确知从耳门入，更无疑惑，故身心了然也。菩提涅槃，皆指极果，故喻之如家。耳根喻如道路，久为穷子，逃逝他乡，即欲归家，路头不识。今日指出一条还家道路，若使直往向前，决不复遭枝岐矣。前曰路曰门，至此则曰家者，谓了悟耳根，是到菩提家之路，入菩提家之门也。最初方便，至此方结。普会下，大众获益，皆得本心者，即初信所得因心也。远尘离垢者，即所断之惑也。获法眼净者，即彻证圆通，以果地觉为因地心，即十住初心也。发菩提心者，即初入信心也。
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