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(2023-12-29 12:38:06)| 分类： 圣贤遗教 |
观世音菩萨闻思修念佛法门
《楞严经如说》第六卷
【尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。】
此耳根法门，广陈功德，表殊胜圆通也。观世音者，观世音声，圆悟圆应之号。于音言观者，以观智照之也，见六根互用之义。所师之佛，亦名观世音者，因果相符，古今一道也。闻字，指击钟所验，不生不灭之闻性。思者，非思善思恶之思，是用百不思之正思，专注闻性。究此根从何所来，令彼颠倒闻机，脱粘内伏，为拔根之利器，除结之先锋。下入流至现前，皆仗此思而得深入。修者，非造作功行之修，但达诸法如幻，了无根本，不生取着，则诸微细尘垢，自然销落，觉性现前，是名正修。入者，已到之谓。三摩地者，即前大陀罗尼门。谓拔此一根，便得入大罗尼门矣。
【初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。】
此叙入观始终也。初于闻中者，即指闻性中也。谓我初以闻性为所观之境，终以闻性为所入之门。流字即欲流之流，入字即逆字。顺则因明立所，入则自然亡所。亡所功夫，只是如幻而已。昧如幻而流逸奔尘，便是立所。识如幻而息机归寂，便是亡所。所入即流也，寂即亡所也。以能入之根逆流，故所入之尘得寂。不唯动相不生，即静相亦不生。此将闻性与尘分开，不令织妄相成，所谓即明而妙也。如是渐增，闻所闻尽，此根如幻也。渐增即如幻三昧，更加精明耳。闻即闻机，所闻即动静二相。由前根尘交结，故将颠倒闻机，反闻自性，不与尘交。今外尘虽脱，闻机虽伏，未得尽净，故次尽内根。所谓此根初解，先得人空也。尽闻不住，觉所觉空，此觉如幻也。尽闻境界，可谓本觉湛然矣。但住此觉相，犹是法执。今不住此智，则觉与所觉俱空矣。所谓空性圆明，成法解脱也。空觉极圆，空所空灭，此空如幻也。空觉，即觉所觉空也。此境已断见行法执，然未至极圆之地，犹有空相在。从此修到极圆满处，并能空与所空者，一切灭尽矣。所谓解脱法，已俱空不生也。生灭既灭，寂灭现前。无功夫言，初入流亡。所尘空矣，尚有根在，根即是所。根空矣，有空根之智在，智即是所。智空矣，有空智之空在，空即是所。皆不离生灭业识。至于空所空灭，则生灭尽灭矣。诸妄销亡，不真何待？大寂灭海，自然现前。寂非对动之寂，灭非对生之灭。乃不动之寂，无生之灭。即如来藏性，真如实际，清净本然，周遍法界，名大寂灭海。此理现，则前山河大地，应念化成无上知觉。下面一切胜用，皆从此发矣。
【忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。】
不为界内有缚，是超越世间。不为界外空缚，是超越出世间。十方圆明，乃寂照含空之意。十方不止大千，亦可作十法界，二乘所不能，故曰殊胜。心佛众生，三无差别，故证自心时，即与佛生合也。慈能下化，故曰慈力。六道众生下，应有本妙觉心四字，不重标耳。悲仰皆属众生，悲者悲己沉沦，仰者仰佛救度。众生悲，菩萨与之同悲。众生仰，菩萨与之同仰。三十二应，申同慈力。十四无畏，申同悲仰。
【世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。】
万法虚妄，唯是一心。声尘本空，闻性常住。于常住中，一切声尘，及于万法，悉皆如幻。以此如幻法门，始于闻中熏习，终于闻中修证。随缘应用，本体如如。不动不摇，不失不坏。此三昧者，名如幻闻。禀闻修金刚三昧，乃三十二应之本也。
卍新纂续藏经第13册no.0286《楞严经如说》
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