思益梵天所问经卷第一

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

序品第一

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧六万四千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人，皆众所知识，得陀罗尼、无碍辩才及诸三昧，于诸神通无所挂碍，善能晓了诸法实性，悉皆逮得无生法忍。其名曰：文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法法王子、德藏法王子、华严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子，及跋陀婆罗等十六贤士，跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及四天王、释提桓因等，忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天及梵王等，诸梵天并余无量诸天、龙、鬼、神、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，普皆来集。
　　尔时，世尊大众恭敬围绕而为说法。于时，网明菩萨，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，头面礼佛足，合掌向佛，动此三千大千世界，引导起发一切大众，而白佛言：“世尊，我欲从佛少有所问，若佛听者乃敢咨请。”
　　佛告网明：“恣汝所问，当为解说，悦可尔心。”
　　于是网明既蒙听许，心大欢喜，即白佛言：“世尊，如来身相，超百千万日月光明。我自惟念：‘若有众生能见佛身，甚为希有！’我复惟念：‘若有众生能见佛身，皆是如来威神之力。’”
　　佛告网明：“如是，如是，如汝所言。若佛不加威神，众生无有能见佛身，亦无能问。网明当知，如来有光名寂庄严，若有众生遇斯光者，能见佛身不坏眼根。又如来光名无畏辩，若有众生遇斯光者，能问如来其辩无尽。又如来光名集诸善根，若有众生遇斯光者，能问如来转轮圣王行业因缘。又如来光名净庄严，若有众生遇斯光者，能问如来天帝释行业因缘。又如来光名得自在，若有众生遇斯光者，能问如来梵天王行业因缘。又如来光名离烦恼，若有众生遇斯光者，能问如来声闻乘所行之道。又如来光名善远离，若有众生遇斯光者，能问如来辟支佛所行之道。又如来光名益一切智，若有众生遇斯光者，能问如来大乘佛事。又如来光名为往益，佛来去时足下光明，众生遇者命终生天。又如来光名一切庄严，若佛入城放斯光明，众生遇者得欢喜乐，一切严饰之具庄严其城，城中宝藏从地踊出。又如来光名曰震动，佛以此光，能动无量无边世界。又如来光名曰生乐，佛以此光，能灭地狱众生苦恼。又如来光名曰上慈，佛以此光，能令畜生不相恼害。又如来光名曰凉乐，佛以此光，能灭饿鬼饥渴热恼。又如来光名曰明净，佛以此光，使盲者得视。又如来光名曰聪听，佛以此光，能令众生聋者得听。又如来光名曰惭愧，佛以此光，能令众生狂者得正。又如来光名曰止息，佛以此光，能令众生舍十不善道，安住十善道。又如来光名曰离恶，佛以此光，能令邪见众生皆得正见。又如来光名曰能舍，佛以此光，能破众生悭贪之心，令行布施。又如来光名无恼热，佛以此光，能令毁禁众生皆得持戒。又如来光名曰安利，佛以此光，能令瞋恨众生皆行忍辱。又如来光名曰勤修，佛以此光，能令懈怠众生皆行精进。又如来光名曰一心，佛以此光，能令妄念众生皆得禅定。又如来光名曰能解，佛以此光，能令愚痴众生皆得智慧。又如来光名曰清净，佛以此光，能令不信众生皆得净信。又如来光名曰能持，佛以此光，能令少闻众生皆得多闻。又如来光名曰威仪，佛以此光，能令无惭众生皆得惭愧。又如来光名曰安隐，佛以此光，能令多欲众生断除淫欲。又如来光名曰欢喜，佛以此光，能令多怒众生断除瞋恚。又如来光名曰照明，佛以此光，能令多痴众生断除愚痴。又如来光名曰遍行，佛以此光，能令等分众生断除等分。又如来光名示一切色，佛以此光，能令众生皆见佛身无量种色。网明当知，如来若以一劫若减一劫，说此光明力用名号，不可穷尽。”
　　尔时，网明菩萨白佛言：“未曾有也！世尊，如来身者，即是无量无边光明之藏，说法方便亦不可思议。世尊，我自昔来未曾闻此光明名号。如我解佛所说义，若有菩萨闻斯光明名号，信心清净，皆得如是光明之身。世尊，惟愿今日放请菩萨光，令他方菩萨善能问难者，见斯光已，发心来此娑婆世界。”
　　尔时，世尊受网明菩萨请已，即放光明，照此三千大千世界，普及十方无量佛土。于是诸方无量百千万亿菩萨见斯光已，皆来至此娑婆世界。
　　尔时，东方过七十二恒河沙佛土，有国名清洁，佛号日月光如来应供正遍知，今现在。其佛土有菩萨梵天，名曰思益，住不退转；见此光已，到日月光佛所，头面作礼，白佛言：“世尊，我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所，奉见供养亲近咨受。彼佛亦复欲见我等。”
　　其佛告言：“便往，梵天，今正是时。彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集，汝应以此十法游于彼土。何等为十？于毁于誉心无增减，闻善闻恶心无分别，于诸愚智等以悲心，于上中下众生之类意常平等，于轻毁供养心无有二，于他阙失不见其过，见种种乘皆是一乘，闻三恶道亦勿惊畏，于诸菩萨生如来想，佛出五浊生希有想。梵天，汝当以此十法游彼世界。”
　　思益梵天白佛言：“世尊，我不敢于如来前作师子吼。我所能行，佛自知之！今当以此十法，游彼世界一心修行。”
　　尔时，日月光佛国有诸菩萨白其佛言：“世尊，我得大利，不生如是恶众生中。”
　　其佛告言：“善男子，勿作是语！所以者何？若菩萨于此国中，百千亿劫净修梵行，不如彼土从旦至食无瞋碍心，其福为胜！”
　　即时，有万二千菩萨与思益梵天，俱共发来而作是言：“我等亦欲以此十法，游彼世界见释迦牟尼佛。”
　　于是思益梵天与万二千菩萨俱，于彼佛土忽然不现，譬如壮士屈伸臂顷，到娑婆世界释迦牟尼佛所，却住一面。
　　尔时，佛告网明菩萨：“汝见是思益梵天不？”
　　“唯然，已见。”
　　“网明当知，思益梵天，于诸正问菩萨中，为最第一；于诸善分别诸法菩萨中，为最第一；于诸说随宜经意菩萨中，为最第一；于诸慈心菩萨中，为最第一；于诸悲心菩萨中，为最第一；于诸喜心菩萨中，为最第一；于诸舍心菩萨中，为最第一；于诸软语菩萨中，为最第一。于诸不瞋碍菩萨中，为最第一；于诸先意问讯菩萨中，为最第一；于诸决疑菩萨中，为最第一。”
　　尔时，思益梵天与万二千菩萨俱，头面礼佛足，右绕三匝，合掌向佛以偈赞曰：

　　“世尊大名称， 普闻于十方，
　　　所在诸如来， 无不称叹者。
　　　有诸余净国， 无三恶道名，
　　　舍如是妙土， 慈悲故生此。
　　　佛智无减少， 与诸如来等，
　　　以大慈本愿， 处斯秽恶土。
　　　若人于净国， 持戒满一劫，
　　　此土须臾间， 行慈为最胜！
　　　若人于此土， 起身口意罪，
　　　应堕三恶道， 现世受得除。
　　　生此土菩萨， 不应怀忧怖，
　　　设有恶道罪， 头痛即得除。
　　　此土诸菩萨， 若能守护法，
　　　世世所生处， 不失于正念。
　　　若人欲断缚， 灭烦恼业罪，
　　　于此土护法， 增益一切智。
　　　净土多亿劫， 受持法解脱，
　　　于此娑婆界， 从旦至食胜！
　　　我见喜乐国， 及见安乐土，
　　　此中无苦恼， 亦无苦恼名，
　　　于彼作功德， 未足以为奇；
　　　于此烦恼处， 能忍不可事，
　　　亦教他此法， 其福为最胜！
　　　我礼无上尊， 大悲救苦者，
　　　能为恶众生， 说法为甚难。
　　　佛集无量众， 十方世界中，
　　　名闻诸菩萨， 听法无厌足。
　　　佛集十方界， 名闻诸菩萨，
　　　听法无厌足， 如海吞众流，
　　　为如是等人， 广说于佛道。
　　　释梵四天王， 诸天龙神等，
　　　皆集欲求法， 随所信乐说。
　　　比丘比丘尼， 及清信士女，
　　　是四众普集， 愿时为演说。
　　　有乐佛乘者， 及缘觉声闻，
　　　佛知其深心， 悉皆为断疑。
　　　不断佛种者， 能出生三宝，
　　　为是诸菩萨， 我今诸法王，
　　　名称普流布， 十方菩萨闻，
　　　皆悉共来集， 为说无上道。
　　　此无上大法， 二乘所不及，
　　　我等信力故， 得入如是法。
　　　不可思议慧， 非我等所及！
　　　佛虽无疲倦， 而我有所请，
　　　悔过于世尊， 愿说菩提道。”

四法品第二

　　尔时，思益梵天说此偈已，白佛言：“世尊，何谓菩萨其心坚固而无疲倦？何谓菩萨所言决定而不中悔？何谓菩萨增长善根？何谓菩萨无所恐畏威仪不动？何谓菩萨成就白法？何谓菩萨善知从一地至一地？何谓菩萨于众生中善知方便？何谓菩萨善化众生？何谓菩萨世世不失菩提之心？何谓菩萨能一其心而无杂行？何谓菩萨善求法宝？何谓菩萨善出毁禁之罪？何谓菩萨善障烦恼？何谓菩萨善入诸大众？何谓菩萨善开法施？何谓菩萨得先因力不失善根？何谓菩萨不由他教而能自行六波罗蜜？何谓菩萨能转舍禅定还生欲界？何谓菩萨于诸佛法得不退转？何谓菩萨不断佛种？”
　　尔时，世尊赞思益梵天：“善哉！善哉！能问如来如此之事。汝今谛听！善思念之。”
　　“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
　　佛告思益梵天：“菩萨有四法，坚固其心而不疲倦。何等四？一者、于诸众生起大悲心，二者、精进不懈，三者、信解生死如梦，四者、正思量佛之智慧。菩萨有此四法，坚固其心而不疲倦。
　　“梵天，菩萨有四法，所言决定而不中悔。何等四？一者、决定说诸法无我，二者、决定说诸生处无可乐者，三者、决定常赞大乘，四者、决定说罪福业不失。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，增长善根。何等为四？一者、持戒，二者、多闻，三者、布施，四者、出家，是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，无所恐畏威仪不转。何等四？一者、失利，二者、恶名，三者、毁辱，四者、苦恼。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，成就白法。何等四？一者、教人令信罪福，二者、布施不求果报，三者、守护正法，四者、以智慧教诸菩萨。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，善知从一地至一地。何等四？一者、久植善根，二者、离诸过咎，三者、善知方便回向，四者、勤行精进。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，善知方便。何等四？一者、顺众生意，二者、于他功德起随喜心，三者、悔过除罪，四者、劝请诸佛。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，善化众生。何等四？一者、常求利安众生，二者、自舍己乐，三者、心和忍辱，四者、除舍憍慢。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，世世不失菩提之心。何等四？一者、常忆念佛，二者、所作功德常为菩提，三者、亲近善知识，四者、称扬大乘。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，能一其心而无杂行。何等四？一者、离声闻心，二者、离辟支佛心，三者、求法无厌，四者、如所闻法广为人说。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，善求法宝。何等四？一者、于法中生宝想，以难得故；二者、于法中生药想，疗众病故；三者、于法中生财利想，以不失故；四者、于法中生灭一切苦想，至涅槃故。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，善出毁禁之罪。何等四？一者、得无生法忍，以诸法无来故；二者、得无灭忍，以诸法无去故；三者、得因缘忍，知诸法因缘生故；四者、得无住忍，无异心相续故。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，善障烦恼。何等四？一者、正忆念，二者、障诸根，三者、得善法力，四者、独处远离。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，善入诸大众。何等四？一者、求法不求胜，二者、恭敬心无憍慢，三者、惟求法利不自显现，四者、教人善法不求名利。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，善开法施。何等四？一者、守护于法，二者、自益智慧亦益他人，三者、行善人法，四者、示人垢净。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，得先因力不失善根。何等四？一者、见他人阙不以为过，二者、于瞋怒人常修慈心，三者、常说诸法因缘，四者、常念菩提。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，不由他教而能自行六波罗蜜。何等四？一者、以施导人，二者、不说他人毁禁之罪，三者、善知摄法教化众生，四者、解达深法。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，能转舍禅定还生欲界。何等四？一者、其心柔软，二者、得诸根力，三者、不舍一切众生，四者、善修智慧方便之力。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，于诸佛法得不退转。何等四？一者、受无量生死，二者、供养无量诸佛，三者、修行无量慈心，四者、信解无量佛慧。是为四。
　　“梵天，菩萨有四法，不断佛种。何等四？一者、不退本愿，二者、言必施行，三者、大欲精进，四者、深心行于佛道。是为菩萨有四法不断佛种。”
　　说是诸四法时，二万二千天及人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，五千人得无生法忍。十方诸来菩萨供养于佛，所散天华周遍三千大千世界，积至于膝。

菩萨正问品第三

　　尔时，网明菩萨问思益梵天言：“佛说汝于正问菩萨中为最第一，何谓菩萨所问为正问耶？”
　　梵天言：“网明，若菩萨以彼我问，名为邪问，分别法问名为邪问；若无彼我问名为正问，不分别法问名为正问。又网明，以生故问名为邪问，以灭故问名为邪问，以住故问名为邪问；若不以生故问，不以灭故问，不以住故问，名为正问。
　　“又网明，若菩萨为垢故问，名为邪问，为净故问名为邪问，为生死故问名为邪问，为出生死故问名为邪问，为涅槃故问名为邪问；若不为垢净故问，不为生死、出生死故问，不为涅槃故问，名为正问。所以者何？法位中无垢无净、无生无死、无涅槃。
　　“又网明，若菩萨为见故问，为断故问，为证故问，为修故问，为得故问，为果故问，名为邪问。若无见、无断、无证、无修、无得、无果故问，名为正问。
　　“又网明，是善、是不善，名为邪问；是世间法、是出世间法，是罪法、是无罪法，是有漏法、是无漏法，是有为法、是无为法，如是等二法，随所依而问者名为邪问。若不见二、不见不二问，名为正问。
　　“又网明，若菩萨分别佛问，名为邪问；分别法、分别僧、分别众生、分别佛国、分别诸乘问，名为邪问。若于法不作一异问者，名为正问。
　　“又网明，一切法正，一切法邪。”
　　网明言：“梵天，何谓一切法正，一切法邪？”
　　梵天言：“于诸法性无心故，一切法名为正。若于无心法中，以心分别观者，一切法名为邪。一切法离相名为正。若不信解达是离相，是即分别诸法；若分别诸法则入增上慢，随所分别皆名为邪。”
　　网明言：“何谓为诸法正性？”
　　梵天言：“诸法离自性、离欲际，是名正性。”
　　网明言：“少有能解如是正性？”
　　梵天言：“是正性不一不多。”
　　“网明，若有善男子、善女人，能如是知诸法正性，若已知、若今知、若当知，是人无有法已得，无有法今得，无有法当得。所以者何？佛说无得无分别，名为所作已办相。若人闻是诸法正性，勤行精进，是名如说修行，不从一地至一地。若不从一地至一地，是人不在生死，不在涅槃。所以者何？诸佛不得生死，不得涅槃。”
　　网明言：“佛不为度生死故说法耶？”
　　梵天言：“佛所示法有度生死耶？”
　　网明言：“无也。”
　　梵天言：“以是因缘，当知佛不令众生出生死、入涅槃，但为度妄想分别生死、涅槃二相者耳！此中实无度生死至涅槃者。所以者何？诸法平等，无有往来，无出生死，无入涅槃。”
　　尔时，世尊赞思益梵天言：“善哉！善哉！说诸法正性，应如汝所说。”
　　说是法时，二千比丘不受诸法，漏尽心得解脱。
　　佛告梵天：“我不得生死，不得涅槃。如来虽说生死，实无有人往来生死。虽说涅槃，实无有人得灭度者。若有入此法门者，是人非生死相，非灭度相。”
　　尔时，会中五百比丘，从座而起作是言：“我等空修梵行！今实见有灭度者，而言无有灭度，我等何用修道求智慧为？”
　　尔时，网明菩萨白佛言：“世尊，若有于法生见，则于其人佛不出世。世尊，若有决定见涅槃者，是人不度生死。所以者何？涅槃名为除灭诸相，远离一切动念戏论。世尊，是诸比丘，于佛正法出家，而今堕于外道邪见，见涅槃决定相。譬如从麻出油，从酪出酥。世尊，若人于诸法灭相中求涅槃者，我说是辈皆为增上慢人。世尊，正行道者，于法不作生、不作灭，无得无果。”
　　网明谓梵天言：“是五百比丘从座起者，汝当为作方便，引导其心入此法门，令得信解离诸邪见。”
　　梵天言：“善男子，纵使令去至恒河沙劫，不能得出如此法门。譬如痴人畏于虚空，舍空而走，在所至处不离虚空；此诸比丘亦复如是，虽复远去不出空相，不出无相相，不出无作相。又如一人求索虚空东西驰走，言‘我欲得空’‘我欲得空’，是人但说虚空名字而不得空，于空中行而不见空；此诸比丘亦复如是，欲求涅槃，行涅槃中而不得涅槃。所以者何？涅槃者但有名字。犹如虚空但有名字不可得取，涅槃亦复如是，但有名字而不可得。”
　　尔时，五百比丘闻说是法，不受诸法，漏尽心得解脱，得阿罗汉道，作是言：“世尊，若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者，则于其人佛不出世。世尊，我等今者非凡夫，非学、非无学，不在生死、不在涅槃。所以者何？佛出世故，名为远离一切动念戏论。”
　　尔时，长老舍利弗，谓诸比丘：“汝今得正智，为己利耶？”
　　五百比丘言：“长老舍利弗，我等今者得诸烦恼，不可作而作。”
　　舍利弗言：“何故说此？”
　　诸比丘言：“知诸烦恼实相故言得诸烦恼。涅槃是无作性，我等已证故，说不可作而作。”
　　舍利弗言：“善哉！善哉！汝等今者住于福田能消供养。”
　　诸比丘言：“大师世尊尚不能消诸供养，何况我等？”
　　舍利弗言：“何故说此？”
　　诸比丘言：“世尊知见法性，性常净故。”
　　于是思益梵天白佛言：“世尊，谁应受供养？”
　　佛告梵天：“不为世法之所牵者。”
　　“世尊，谁能消供养？”
　　佛言：“于法无所取者。”
　　“世尊，谁为世间福田？”
　　佛言：“不坏菩提性者。”
　　“世尊，谁为众生善知识？”
　　佛言：“于一切众生不舍慈心者。”
　　“世尊，谁知报佛恩？”
　　佛言：“不断佛种者。”
　　“世尊，谁能供养佛？”
　　佛言：“能通达无生际者。”
　　“世尊，谁能亲近佛？”
　　佛言：“乃至失命因缘不毁禁者。”
　　“世尊，谁能恭敬于佛？”
　　佛言：“善覆六根者。”
　　“世尊，谁名财富？”
　　佛言：“成就七财者。”
　　“世尊，谁名知足？”
　　佛言：“得出世间知慧者。”
　　“世尊，谁为远离？”
　　佛言：“于三界中无所愿者。”
　　“世尊，谁为具足？”
　　佛言：“能断一切诸结使者。”
　　“世尊，谁为乐人？”
　　佛言：“无贪著者。”
　　“世尊，谁无贪者？”
　　佛言：“知见五阴者。”
　　“世尊，谁度欲河？”
　　佛言：“能舍六入者。”
　　“世尊，谁住彼岸？”
　　佛言：“能知诸道平等者。”
　　“世尊，何谓菩萨能为施主？”
　　佛言：“菩萨能教众生一切智心。”
　　“世尊，何谓菩萨能奉禁戒？”
　　佛言：“常能不舍菩提之心。”
　　“世尊，何谓菩萨能行忍辱？”
　　佛言：“见心相念念灭。”
　　“世尊，何谓菩萨能行精进？”
　　佛言：“求心不可得。”
　　“世尊，何谓菩萨能行禅定？”
　　佛言：“能除身心粗相。”
　　“世尊，何谓菩萨能行智慧？”
　　佛言：“于一切法无有戏论。”
　　“世尊，何谓菩萨能行慈心？”
　　佛言：“不生众生想。”
　　“世尊，何谓菩萨能行悲心？”
　　佛言：“不生法想。”
　　“世尊，何谓菩萨能行喜心？”
　　佛言：“不生我想。”
　　“世尊，何谓菩萨能行舍心？”
　　佛言：“不生彼我想。”
　　“世尊，何谓菩萨安住于信？”
　　佛言：“信解无浊法。”
　　“世尊，何谓菩萨安住于空？”
　　佛言：“不著一切语言。”
　　“世尊，何谓菩萨名为有惭？”
　　佛言：“知见内法。”
　　“世尊，何谓菩萨名为有愧？”
　　佛言：“舍于外法。”
　　“世尊，何谓名为菩萨遍行？”
　　佛言：“能净身口意业。”
　　尔时，世尊而说偈言：

　　“若身净无恶， 口净常实语，
　　　心净常行慈， 是菩萨遍行。
　　　行慈无贪著， 观不净无恚，
　　　行舍而不痴， 是菩萨遍行。
　　　若聚若空野， 及与处大众，
　　　威仪终不缺， 是菩萨遍行。
　　　知法名为佛， 知离名为法，
　　　知无名为僧， 是菩萨遍行。
　　　知多欲所行， 知恚痴所行，
　　　善知转此行， 是菩萨遍行。
　　　不依止欲界， 不住色无色，
　　　行如是禅定， 是菩萨遍行。
　　　信解诸法空， 及无相无作，
　　　而不尽诸漏， 是菩萨遍行。
　　　善知声闻乘， 及辟支佛乘，
　　　通达于佛乘， 是菩萨遍行。
　　　明解于诸法， 不疑道非道，
　　　憎爱心无异， 是菩萨遍行。
　　　于过去未来， 及与现在世，
　　　一切无分别， 是菩萨遍行。”

　　尔时，思益梵天白佛言：“世尊，何谓菩萨过世间法，通达世间法，通达世间法已度众生，于世间法行于世间而不坏世间？”
　　尔时，世尊以偈答言：

　　“说五阴是世， 世间所依止，
　　　依止于五阴， 不脱世间法。
　　　菩萨有智慧， 知世间实相，
　　　所谓五阴如， 世间法不染。
　　　利衰及毁誉， 称讥与苦乐，
　　　如此之八法， 常牵于世间。
　　　大智慧菩萨， 散灭世间法，
　　　见世坏败相， 处之而不动，
　　　得利心不高， 失利心不下，
　　　其心坚不动， 譬如须弥山。
　　　利衰及毁誉， 称讥与苦乐，
　　　于此世八法， 其心常平等。
　　　知世间虚妄， 皆从颠倒起，
　　　如是之人等， 不行世间道。
　　　世间所有道， 菩萨皆识知，
　　　故能于世间， 度众生苦恼。
　　　虽行于世间， 如莲华不染，
　　　亦不坏世间， 通达法性故。
　　　世间行世间， 不知是世间；
　　　菩萨行世间， 明了世间相。
　　　世间虚空相， 虚空亦无相，
　　　菩萨知如是， 不染于世间。
　　　如所知世间， 随知而演说，
　　　知世间性故， 亦不坏世间。
　　　五阴无自性， 是即世间性，
　　　若人不知是， 常住于世间。
　　　若见知五阴， 无生亦无灭，
　　　是人现行世， 而不依世间。
　　　凡夫不知法， 于世起诤讼，
　　　是实是不实， 住是二相中。
　　　我常不与世， 起于诤讼事，
　　　世间之实相， 悉已了知故。
　　　诸佛所说法， 皆悉无诤讼，
　　　知世平等故， 非实非虚妄。
　　　若佛法决定， 有实有虚妄，
　　　是即为贪著， 与外道无异。
　　　而今实义中， 无实无虚妄，
　　　是故我常说， 出世法无二。
　　　若人知世间， 如是之实性，
　　　于实于虚妄， 不取此恶见。
　　　如是知世间， 清净如虚空，
　　　是大名称人， 照世间如日。
　　　若人见世间， 如我之所见，
　　　如斯之人等， 能见十方佛。
　　　诸法从缘生， 自无有定性，
　　　若知此因缘， 则达法实性。
　　　若知法实相， 是则知空相，
　　　若能知空相， 则为见导师。
　　　若有人得闻， 如是世间相，
　　　虽行于世间， 而不住世间。
　　　依止诸见人， 不能及此事，
　　　云何行世间， 而不依世间？
　　　若佛灭度后， 有乐是法者，
　　　佛则于其人， 常现于法身。
　　　若人解达此， 则守护我法，
　　　亦为供养我， 亦是世导师。
　　　若人须臾闻， 世间性如此，
　　　是人终不为， 恶魔所得便。
　　　若能达此义， 则为大智慧，
　　　法财之施主， 亦是具禁戒。
　　　若知世如此， 忍辱力勇健，
　　　具足诸禅定， 通达于智慧，
　　　所在闻是法， 其方则有佛，
　　　如是诸菩萨， 不久坐道场。
　　　若有深爱乐， 如是世间法，
　　　则能降众魔， 疾得无上道。”

四谛品第四

　　佛复告思益梵天：“如来出过世间，亦说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。梵天，五阴名为世间苦，贪著五阴名为世间集，五阴尽名为世间灭，以无二法求五阴名为世间灭道。又梵天，所言五阴但有言说，于中取相分别生见，而说是名世间苦；不舍是见是名世间集；是见自相是名世间灭；随以何道不取是见，是名世间灭道。梵天，以是因缘故，我为外道仙人说言：‘仙人，于汝身中，即说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。’”
　　尔时，思益梵天白佛言：“世尊，所说四圣谛，何等是真圣谛？”
　　“梵天，苦不名为圣谛，苦集不名为圣谛，苦灭不名为圣谛，苦灭道不名为圣谛。所以者何？若苦是圣谛者，一切牛驴畜生等，皆应有苦圣谛。若集是圣谛者，一切在所生处众生，皆应有集圣谛。所以者何？以集故生诸趣中。若苦灭是圣谛者，观灭者、说断灭者，皆应有灭圣谛。若道是圣谛者，缘一切有为道者，皆应有道圣谛。
　　“梵天，以是因缘故，当知圣谛，非苦、非集、非灭、非道。圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛。知集无和合，是名集圣谛。于毕竟灭法中，知无生无灭，是名灭圣谛。于一切法平等，以不二法得道，是名道圣谛。梵天，真圣谛者，无有虚妄。虚妄者，所谓著我、著众生、著人、著寿命者，著养育者，著有著无，著生著灭，著生死著涅槃。
　　“梵天，若行者言‘我知见苦’是虚妄，‘我断集’是虚妄，‘我证灭’是虚妄，‘我修道’是虚妄。所以者何？是人违失佛所护念，是故说为虚妄。何等是佛所护念？谓不忆念一切诸法。若行者住是念中，则不住一切相；若不住一切相，则住实际；若住实际，是名不住心；若不住心，是人名为实语者，非妄语者。梵天，是故当知，若非实非虚妄者，是名圣谛。梵天，实者终不作不实，若有佛、若无佛，法性常住，所谓生死性、涅槃性常实。所以者何？非离生死得涅槃名为圣谛。若人证如是四谛，是名世间实语者。
　　“梵天，当来有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人说生死相是苦谛，众缘和合是集谛，灭法故是灭谛，以二法求相是道谛。”
　　佛言：“我说此愚人是外道徒党，我非彼人师，彼非我弟子。是人堕于邪道，破失法故说言有谛。梵天，汝且观我坐道场时，不得一法是实、是虚妄。若我不得法，是法宁可于众中有言说、有论议、有教化耶？”
　　梵天言：“不也，世尊。”
　　“梵天，以诸法无所得故，诸法离自性故，我菩提是无贪爱相。”

叹功德品第五

　　尔时，思益梵天白佛言：“世尊，若如来于法无所得者，有何利益，说如来得菩提名为佛？”
　　佛言：“梵天，于汝意云何？我所说法，若有为、若无为，是法为实、为虚妄耶？”
　　梵天言：“是法虚妄非实。”
　　“于汝意云何？若法虚妄非实，是法为有为无？”
　　梵天言：“世尊，若法虚妄，是法不应说有，不应说无。”
　　“于汝意云何？若法非有非无，是法有得者不？”
　　梵天言：“无有得者。”
　　“梵天，如来坐道场时，惟得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性，以无所得故得，以无所知故知。所以者何？我所得法，不可见、不可闻、不可觉、不可识、不可取、不可著、不可说、不可难，出过一切法相，无语无说，无有文字，无言说道。梵天，此法如是犹如虚空，汝欲于如是法中得利益耶？”
　　梵天言：“不也，世尊。诸佛如来甚为希有！成就未曾有法，深入大慈大悲，得如是寂灭相法，而以文字言说教人令得。世尊，其有闻是能信解者，当知是人不从小功德来。世尊，是法一切世间之所难信。所以者何？世间贪著实，而是法无实无虚妄。世间贪著法，而是法无法无非法。世间贪著涅槃，而是法无生死无涅槃。世间贪著善法，而是法无善无非善。世间贪著乐，而是法无苦无乐。世间贪著佛出世，而是法无佛出世亦无涅槃。虽有说法，而是法非可说相。虽赞说僧，而僧即是无为。是故此法一切世间之所难信！譬如水中出火，火中出水，难可得信；如是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼，是亦难信。所以者何？如来得是虚妄烦恼之性亦无法不得，有所说法亦无有形，虽有所知亦无分别，虽证涅槃亦无灭者。
　　“世尊，若有善男子、善女人，能信解如是法义者，当知是人得脱诸见，当知是人已亲近无量诸佛，当知是人已供养无量诸佛，当知是人为善知识所护，当知是人志意旷大，当知是人善根深厚，当知是人守护诸佛法藏，当知是人能善思量起于善业，当知是人种姓尊贵生如来家，当知是人能行大舍舍诸烦恼，当知是人得持戒力非烦恼力，当知是人得忍辱力非瞋恚力，当知是人得精进力无有疲懈，当知是人得禅定力灭诸恶心，当知是人得智慧力离恶邪见，当知是人一切恶魔不能得便，当知是人一切怨贼所不能破，当知是人不诳世间，当知是人是真语者善说法相故，当知是人是实语者说第一义故，当知是人善为诸佛之所护念，当知是人柔和软善同止安乐，当知是人名为大富有圣财故，当知是人常能知足行圣种故，当知是人易满易养离贪著故，当知是人得安隐心到彼岸故，当知是人度未度者，当知是人解未解者，当知是人安未安者，当知是人灭未灭者，当知是人能示正道，当知是人能说解脱，当知是人为大医王善知诸药，当知是人犹如良药善疗众病，当知是人智慧勇健，当知是人为有大力坚固究竟，当知是人有精进力不随他语，当知是人为如师子无所怖畏，当知是人为如象王其心调柔，当知是人为如老象其心随顺，当知是人为如牛王能导大众，当知是人为大勇健能破魔怨，当知是人为大丈夫处众无畏，当知是人无所忌难得无畏法故，当知是人无所畏难说真谛法故，当知是人具清白法如月盛满，当知是人智慧光照犹如日明，当知是人除诸闇冥犹如执炬，当知是人乐行舍心离诸憎爱，当知是人载育众生犹如地，当知是人洗诸尘垢犹如水，当知是人烧诸动念犹如火，当知是人于法无障犹如风，当知是人其心不动如须弥，当知是人其心坚固如金刚山，当知是人一切外道竞胜论者所不能动，当知是人一切声闻、辟支佛所不能测，当知是人多饶法宝犹如大海，当知是人烦恼不现如波陀罗，当知是人求法无厌，当知是人以智慧知足，当知是人能转法轮如转轮王，当知是人身色殊妙如天帝释，当知是人心得自在如梵天王，当知是人说法音声犹如雷震，当知是人降法甘露犹如时雨，当知是人能增长无漏根力觉分，当知是人已度生死污泥，当知是人入佛智慧，当知是人近佛菩提，当知是人能多学问无与等者，当知是人无有量已过量，当知是人智慧辩才无有障碍，当知是人得忆念坚固得陀罗尼，当知是人知诸众生深心所行，当知是人得智慧力正观诸法解达义趣，当知是人勤行精进利安世间，当知是人超出于世，当知是人不可污染犹如莲华，当知是人不为世法所覆，当知是人利根者所爱，当知是人多闻者所敬，当知是人智者所念，当知是人人天供养，当知是人为坐禅者之所敬礼，当知是人善人所贵，当知是人声闻、辟支佛之所贪慕，当知是人不贪小行，当知是人不覆藏罪不显功德，当知是人威仪备具生他净心，当知是人身色端正见者悦乐，当知是人有大威德众所宗仰，当知是人以三十二相庄严其身，当知是人能继佛种，当知是人能护法宝，当知是人能供养僧，当知是人诸佛所见，当知是人为得法眼，当知是人以佛智慧而得受记，当知是人具足三忍，当知是人安住道场，当知是人破坏魔军，当知是人得一切种智，当知是人转于法轮，当知是人作无量佛事。若人信解如是法义，不惊疑怖畏者，得如是功德。是人于诸佛阿耨多罗三藐三菩提，甚深难解难知难信难入，而能信受读诵，通利奉持，为人广说，如说修行，亦教他人如说修行。如是之人，我以一劫若减一劫，说其功德犹不能尽！”

思益梵天所问经卷第二

如来五力说品第六

　　佛告梵天：“汝何能称说是人功德？如如来以无碍智慧之所知乎，是人所有功德复过于此！若人能于如来所说文字言说章句，通达随顺不违不逆，和合为一，随其义理，不随章句言辞，而善知言辞所应之相，知如来以何语说法，以何随宜说法，以何方便说法，以何法门说法，以何大悲说法。梵天，若菩萨能知如来以是五力说法，是菩萨能作佛事。”
　　梵天言：“何谓如来所用五力？”
　　佛言：“一者、言说，二者、随宜，三者、方便，四者、法门，五者、大悲。是名如来所用五力，一切声闻、辟支佛所不能及。”
　　“世尊，云何名说？”
　　佛言：“梵天，如来说过去法，说未来、现在法，说垢净法，说世间、出世间法，说有罪、无罪法，说有漏、无漏法，说有为、无为法，说我、人、众生、寿命法，说得证法，说生死、涅槃法。梵天，当知是诸言说，如幻人说，无决定故；如梦中说，虚妄见故；如响声说，从空出故；说如影，众缘合故；说如镜中像，因不入镜故；说如野马，颠倒见故；说如虚空，无生灭故。当知是说为无所说，诸法相不可说故。梵天，若菩萨能知此诸说者，虽有一切言说，而于诸法无所贪著；以不贪著故，得无碍辩才；以是辩才，若恒河沙劫说法无尽无碍，诸有言说不坏法性，亦复不著不坏法性。梵天，是名如来说也。”
　　梵天言：“世尊，何谓随宜？”
　　佛言：“如来或垢法说净、净法说垢，菩萨于此应知如来随宜所说。梵天，何谓垢法说净？不得垢法性故。何谓净法说垢？贪著净法故。又梵天，我说：‘布施即是涅槃。’凡人无智，不能善解随宜所说。菩萨应如是思量：‘布施后得大富。此中无法可得，从一念至一念。若不从一念至一念，即是诸法实相。诸法实相即是涅槃。’持戒是涅槃，不作不起故。忍辱是涅槃，念念灭故。精进是涅槃，无所取故。禅定是涅槃，不贪味故。智慧是涅槃，不得相故。贪欲是实际，法性无欲故。瞋恚是实际，法性无瞋故。愚痴是实际，法性无痴故。生死是涅槃，无退无生故。涅槃是生死，以贪著故。实语是虚妄，生语见故。虚妄是实语，为增上慢人故。
　　“又梵天，如来以随宜故，或自说我是说常边者，或自说我是说断边者，或自说我是说无作者，或自说我是邪见者，或自说我是不信者，或自说我是不知报恩者，或自说我是食吐者，或自说我是不受者。如来无有如此诸事，当知是为随宜所说，欲令众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜说者，若闻佛出则便信受，示众生善业色身果报故。若闻佛不出亦信受，知是诸佛法性身故。若闻佛说法亦信受，为喜乐文字众生故。若闻佛不说法亦信受，知诸法位性不可说故。若闻有涅槃亦信受，灭颠倒所起烦恼故。若闻无涅槃亦信受，诸法无生灭相故。若闻有众生亦信受，入世谛门故。若闻无众生亦信受，入第一义故。梵天，菩萨如是善知如来随宜所说，于诸音声无疑无畏，亦能利益无量众生。”
　　“世尊，何谓方便？”
　　佛言：“如来为众生，说布施得大富，持戒得生天，忍辱得端正，精进得具诸功德，禅定得法喜，智慧得舍诸烦恼，多闻得智慧故，行十善道得人天福乐故，慈悲喜舍得生梵世故，禅定得如实智慧故，如实智慧得道果故，学地得无学地故，辟支佛地得消诸供养故，佛地得无量智慧故，涅槃得灭一切苦恼故。梵天，我如是方便，为众生赞说是法。如来实不得我、人、众生、寿命者，亦不得施，亦不得悭，亦不得戒，亦不得毁戒，亦不得忍辱，亦不得瞋恚，亦不得精进，亦不得懈怠，亦不得禅定，亦不得乱心，亦不得智慧，亦不得智慧果，亦不得菩提，亦不得涅槃，亦不得苦，亦不得乐。梵天，若众生闻是法者，勤行精进。是人为何利故勤行精进？不得是法，若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，乃至涅槃，亦复不得。梵天，是名如来方便说法。菩萨于此方便说法中，应勤精进令诸众生得于法利。”
　　“世尊，何谓如来法门？”
　　佛言：“眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意是解脱门。所以者何？眼空，无我无我所性自尔；耳、鼻、舌、身、意空，无我无我所性自尔。梵天，当知诸入皆入此解脱门，正行则不虚诳故。色、声、香、味、触、法，亦复如是。一切诸法皆入是门，所谓空门、无相门、无作门、无生门、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。又梵天，如来于一切文字中，示是解脱门。所以者何？诸文字无合无用性钝故。梵天，当知如来于一切文字中，说圣谛，说解脱门。如来所说法无有垢，一切诸法皆入解脱，令住涅槃。是名如来说法入于法门。菩萨于此法门，应当修学。”

如来大悲品第七

　　“世尊，何谓大悲？”
　　佛言：“如来以三十二种大悲，救护众生。何等三十二？一切法无我，而众生不信不解说有我生，如来于此而起大悲。一切诸法无众生，而众生说有众生，如来于此而起大悲。一切法无寿命者，而众生说有寿命者，如来于此而起大悲。一切法无人，而众生说有人，如来于此而起大悲。一切法无所有，而众生住于有见，如来于此而起大悲。一切法无住，而众生有住，如来于此而起大悲。一切法无归处，而众生乐于归处，如来于此而起大悲。一切法非我所，而众生著于我所，如来于此而起大悲。一切法无所属，而众生计有所属，如来于此而起大悲。一切法无取相，而众生有取相，如来于此而起大悲。一切法无生，而众生住于有生，如来于此而起大悲。一切法无退生，而众生住于退生，如来于此而起大悲。一切法无垢，而众生著垢，如来于此而起大悲。一切法离染，而众生有染，如来于此而起大悲。一切法离瞋，而众生有瞋，如来于此而起大悲。一切法离痴，而众生有痴，如来于此而起大悲。一切法无所从来，而众生著有所从来，如来于此而起大悲。一切法无所去，而众生著于有去，如来于此而起大悲。一切法无起，而众生计有所起，如来于此而起大悲。一切法无戏论，而众生著於戏论，如来于此而起大悲。一切法空，而众生堕于有见，如来于此而起大悲。一切法无相，而众生著于有相，如来于此而起大悲。一切法无作，而众生著于有作，如来于此而起大悲。世间常共瞋恨诤竞，如来于此而起大悲。世间邪见颠倒行于邪道，欲令住于正道，如来于此而起大悲。世间饕餮无有厌足互相熬夺，欲令众生住于圣财、信、戒、闻、施、慧等，如来于此而起大悲。众生是产业妻子恩爱之仆，于此危脆之物生坚固想，欲令众生知悉无常，如来于此而起大悲。众生身为怨贼，贪著养育以为亲友，欲为众生作真知识，令毕众苦究竟涅槃，如来于此而起大悲。众生好行欺诳邪命自活，欲令行于正命，如来于此而起大悲。众生乐著众苦不净居家，欲令出于三界，如来于此而起大悲。一切诸法从因缘有，而众生于圣解脱生于懈怠，欲说精进令乐解脱，如来于此而起大悲。众生弃舍最上无碍智慧，求于声闻、辟支佛道，欲引导之令发大心缘于佛法，如来于此而起大悲。梵天，如来如是于诸众生行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者。若菩萨于众生中，常能修集此大悲心，则为入阿惟越致，为大福田威德具足，常能利益一切众生。”
　　说是大悲法门品时，三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生法忍。

幻化品第八

　　尔时，网明菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，是思益梵天，云何闻是大悲法门而不喜悦？”
　　梵天言：“善男子，若识在二法则有喜悦，若识在无二实际法中则无喜悦。譬如幻人见幻戏事无所喜悦，菩萨知诸法相如是，则于如来若说法、若神通亦无喜悦。又善男子，如佛所化人闻佛说法不喜不悦，菩萨知诸法相与化无异，于如来所不加喜悦，于诸众生无下劣想。”
　　网明言：“梵天，汝今见诸法如幻相耶？”
　　梵天言：“若人分别诸法者，汝当问之。”
　　网明言：“汝今于何处行？”
　　梵天言：“一切凡夫所行处，吾于彼行。”
　　网明言：“凡夫人行贪欲、瞋恚、愚痴、身见、疑网、我我所等邪道，汝于是处行耶？”
　　梵天言：“善男子，汝欲得凡夫法决定相耶？”
　　网明言：“我尚不欲决定得凡夫，何况凡夫法？”
　　“善男子，若是法无决定者，宁有贪欲、瞋恚、愚痴法耶？”
　　网明言：“无也。”
　　“善男子，一切法离贪恚痴相行相亦如是。善男子，凡夫行、贤圣行，皆无二无差别。善男子，一切行非行，一切说非说，一切道非道。”
　　网明言：“何谓一切行非行？”
　　梵天言：“善男子，若人千万亿劫行道，于法性不增不减，是故言一切行非行。”
　　“何谓一切说非说？”
　　梵天言：“善男子，如来以不说相说一切法，是故言一切说非说。”
　　“何谓一切道非道？”
　　梵天言：“以无所至故，一切道非道。”
　　尔时，世尊赞思益梵天言：“善哉！善哉！说诸法相应当如是。”
　　网明菩萨谓梵天言：“汝说一切凡夫行处，吾于彼行者则有行相。”
　　梵天言：“若我有所生处应有行相。”
　　网明言：“汝若不生，云何教化众生？”
　　梵天言：“佛所化生，吾如彼生。”
　　网明言：“佛所化生无有生处。”
　　梵天言：“宁可见不？”
　　网明言：“以佛力故见。”
　　梵天言：“我生亦如是，以业力故。”
　　网明言：“汝于起业中行耶？”
　　梵天言：“我不于起业中行。”
　　网明言：“云何言以业力故？”
　　梵天言：“如业性力亦如是，是二不出于如。”
　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，若有能入是菩萨随宜所说法中者，得大功德。所以者何？世尊，乃至闻是上人名字尚得大利，何况闻其所说！譬如有树不依于地在虚空中，而现根茎枝叶华果甚为希有。此人行相亦复如是，不住一切法，而于十方现有行有生死，亦有如是智慧辩才。世尊，若有善男子、善女人，闻是智慧自在力者，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？”
　　尔时，有一菩萨名曰普华，在会中坐，谓长老舍利弗：“仁者已得法性，佛亦称汝于智慧人中为最第一，何以不能现如是智慧辩才自在力耶？”
　　舍利弗言：“普华，佛诸弟子随其智力能有所说。”
　　普华言：“舍利弗，法性有多少耶？”
　　舍利弗言：“无也。”
　　普华言：“汝何以言，佛诸弟子随其智力能有所说？”
　　舍利弗言：“随所得法而有所说。”
　　普华言：“汝证法性无量相耶？”
　　舍利弗言：“然。”
　　普华言：“汝云何言随所得法而有所说？如法性无量相，得亦如是；如得，说亦如是。何以故？法性无量故。”
　　舍利弗言：“法性非得相。”
　　普华言：“若法性非得相者，汝出法性得解脱耶？”
　　舍利弗言：“不也。”
　　普华言：“何故尔耶？”
　　舍利弗言：“若出法性得解脱者，则坏法性。”
　　普华言：“是故，舍利弗，如仁者得道，法性亦尔。”
　　舍利弗言：“我为听来，非为说也。”
　　普华言：“一切法皆入法性，此中宁有说者、听者不？”
　　舍利弗言：“不也。”
　　普华言：“若然者，汝何故言‘我为听来，非为说’耶？”
　　舍利弗言：“佛说二人得福无量：一者、专精说法，二者、一心听受。是故汝今应说，我当听受。”
　　普华言：“汝入灭尽定，能听法耶？”
　　舍利弗言：“入灭尽定，无有二行而听法也。”
　　普华言：“汝信佛说一切法是灭尽相不？”
　　舍利弗言：“然！一切法皆灭尽相，我信是说。”
　　普华言：“若然者，舍利弗常不能听法。所以者何？一切法常灭尽相故。”
　　舍利弗言：“汝能不起于定而说法耶？”
　　普华言：“颇有一法非是定耶？”
　　舍利弗言：“无也。”
　　普华言：“是故常知一切凡夫常在于定。”
　　舍利弗言：“以何定故，一切凡夫常在定耶？”
　　普华言：“以不坏法性三昧故。”
　　舍利弗言：“若然者，凡夫、圣人无有差别。”
　　普华言：“如是，如是，我不欲令凡夫、圣人有差别也。所以者何？圣人无所断，凡夫无所生，是二不出法性平等之相。”
　　舍利弗言：“何等是诸法平等相。”
　　普华言：“如舍利弗所得知见。舍利弗，汝生贤圣法耶？”
　　答言：“不也。”
　　“汝灭凡夫法耶？”
　　答言：“不也。”
　　“汝得贤圣法耶？”
　　答言：“不也。”
　　“汝见凡夫法耶？”
　　答言：“不也。”
　　“舍利弗，汝何知见说言得道？”
　　答言：“汝不闻，凡夫如即是漏尽解脱如，漏尽解脱如即是无余涅槃如？”
　　“舍利弗，是如名不异如、不坏如，应以是如知一切法。”
　　尔时，舍利弗白佛言：“世尊，譬如大火一切诸炎皆是烧相，如是诸善男子，所说法皆入法性。”
　　佛告舍利弗：“如汝所言，是诸善男子，所说法皆入法性。”
　　尔时，网明菩萨谓舍利弗：“佛说仁者于智慧人中为最第一，以何智慧得第一耶？”
　　舍利弗言：“所谓声闻因声得解，以是智慧，说我于中为第一耳！非谓菩萨。”
　　网明言：“智慧是戏论相耶？”
　　答言：“不也。”
　　网明言：“智慧非平等相耶？”
　　答言：“是。”
　　网明言：“今仁者得平等智慧，云何说智慧有量？”
　　答言：“善男子，以法性相故，智慧无量；随入法性多少故，智慧有量。”
　　网明言：“无量法终不作有量，仁者何故说智慧有量？”
　　即时，舍利弗默然不答。

菩萨光明品第九

　　尔时，长老大迦叶承佛圣旨，白佛言：“世尊，是网明菩萨，以何因缘号网明乎？”
　　佛告网明：“善男子，现汝福报光明因缘，令诸天人一切世间皆得欢喜，其有福德因缘者当发菩提心。”
　　于是网明即受佛教，偏袒右肩，从右手赤白庄严抓指间放大光明，普照十方无量无边阿僧只佛国皆悉通达。其中地狱、畜生、饿鬼，盲聋喑哑、手足拘癖、老病苦痛、贪欲、瞋恚、愚痴、裸形、丑陋、贫穷、饥渴囹圄、系闭困厄、垂死、悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、妄念无慧、少于闻见、无惭无愧、堕邪疑网，如是等众生，遇斯光者皆得快乐，无有众生为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、忧愁、怀恨等之所恼也。其在佛前大会之众，菩萨摩诃萨，天、龙、夜叉、乾闼婆等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众，是诸众生同一金色与佛无异，有三十二相、八十随形好，无见顶者，皆坐宝莲华座，宝交络盖罗覆其上，等无差别。诸会众生皆得快乐，譬如菩萨入发喜庄严三昧。时诸大众得未曾有，各各相见如佛无异，不见佛身为大、己身为小。
　　又以光明力故，寻时下方有四菩萨，从地踊出合掌而立，欲共礼佛，作是念言：“何者真佛？我欲礼敬。”
　　即闻空中声曰：“是网明菩萨光明之力，一切大众同一金色，与佛无异。”
　　时四菩萨发希有心，作如是言：“今此众会其色无异，一切诸法亦复如是。若我此言诚实无虚，世尊释迦牟尼当现异相，令我今得供养礼事。”
　　即时，佛以莲华宝师子座，上升虚空高一多罗树。
　　于是四菩萨头面礼佛足，作如是言：“如来智慧不可思议！网明菩萨福德本愿，亦不可思议，能放如是无量光明。”
　　尔时，佛告网明菩萨言：“善男子，汝今已作佛事，令无量众生住于佛道，可摄光明。”
　　于是网明即受佛教，还摄光明。摄光明已，此诸大众威仪色相还复如故，见佛坐本师子座上。
　　尔时，长老大迦叶白佛言：“世尊，此四菩萨从何所来？”
　　四菩萨言：“我等从下方世界来。”
　　迦叶言：“其国何名？佛号何等？”
　　四菩萨言：“国名现诸宝庄严，佛号一宝盖，今现说法。”
　　大迦叶言：“其佛国土去此几何？”
　　四菩萨言：“佛自知之。”
　　大迦叶言：“汝等何故来此？”
　　四菩萨言：“是网明菩萨光明照彼我等，遇之即闻释迦牟尼佛名及网明菩萨，是故我等今来见佛并网明上人。”
　　大迦叶白佛言：“世尊，一宝盖佛，现诸宝庄严世界，去此几何？”
　　佛言：“去此七十二恒河沙佛土。”
　　大迦叶言：“世尊，是四菩萨从彼发来，几时至此？”
　　佛言：“如一念顷，于彼不现忽然而至。”
　　大迦叶言：“世尊，此诸菩萨光明远照，神通速疾甚为希有！今是网明菩萨光明远照，是四菩萨发来速疾。”
　　佛言迦叶：“如汝所说，菩萨摩诃萨所行不可思议，一切声闻、辟支佛所不能及。”
　　尔时，长老大迦叶谓网明菩萨言：“善男子，汝现光明照此大会皆作金色，以何因缘？”
　　网明言：“长老大迦叶，可问世尊，当为汝说。”
　　即时，大迦叶以此白佛。佛言：“迦叶，是网明菩萨成佛时，其会大众同一金色，咸共信乐一切智慧。其佛国土，乃至无声闻、辟支佛名，唯有清净诸菩萨摩诃萨会。”
　　大迦叶白佛言：“世尊，生彼菩萨当知如佛。“
　　佛言：“如汝所说，生彼菩萨当知如佛。”
　　于是会中四万四千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心已，愿生彼国，白佛言：“网明菩萨得成佛时，我等愿生其国。”
　　尔时，长老大迦叶白佛言：“世尊，网明菩萨，几时当得阿耨多罗三藐三菩提？”
　　佛言：“迦叶，汝自问网明。”
　　于是迦叶问网明菩萨言：“善男子，仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提？”
　　网明言：“大迦叶，若有问幻所化人：‘汝几时当得阿耨多罗三藐三菩提？’是幻人当云何答？”
　　大迦叶言：“善男子，幻所化人无决定相，当何所答？”
　　网明言：“大迦叶，一切诸法亦如幻所化人，无决定相。谁可问言‘汝几时当成阿耨多罗三藐三菩提’？”
　　大迦叶言：“善男子，幻所化人离于自相，无异无别无所志愿，汝亦如是耶？若如是者，汝云何能利益无量众生？”
　　网明言：“阿耨多罗三藐三菩提，即是一切众生性，一切众生性即是幻性，幻性即是一切法性。于是法中，我不见有利，不见无利。”
　　大迦叶言：“善男子，汝今不令众生住菩提耶？”
　　网明言：“诸佛菩提有住相耶？”
　　大迦叶言：“无也。”
　　网明言：“是故我今不令众生住于菩提，亦不令住声闻、辟支佛道。”
　　大迦叶言：“善男子，汝今欲趣何所？”
　　网明言：“我所趣如如趣。”
　　大迦叶言：“如无所趣亦无有转。”
　　网明言：“如如无趣无转，一切法住如相故，我亦无趣无转。”
　　大迦叶言：“若无趣无转，汝云何教化众生？”
　　网明言：“若人发愿，则是不能教化众生。若人于法有转，是亦不能教化众生。”
　　大迦叶言：“善男子，汝不转众生生死耶？”
　　网明言：“我尚不得生死，何况于生死中而转众生？”
　　大迦叶言：“汝不令众生得涅槃耶？”
　　网明言：“我尚不见涅槃，何况教化众生令住涅槃？”
　　大迦叶言：“善男子，若汝不得生死，不见涅槃，何故今为无量众生行于菩提？此岂不为灭度众生耶？”
　　网明言：“若菩萨得生死分别涅槃，因众生行于菩提，此则不应说为菩萨。”
　　大迦叶言：“善男子，汝今于何处行？”
　　网明言：“我非生死中行，非涅槃中行，亦不以众生相行。大迦叶，如汝所问，汝何处行者，如佛所化人行处，吾于彼行。”
　　大迦叶言：“佛所化人无有行处。”
　　网明言：“当知一切众生所行亦如是相。”
　　大迦叶言：“佛所化人无贪无恚无痴，若一切众生所行如是相者，众生贪恚痴从何所起？”
　　网明言：“我今问汝，随意答我。大迦叶，汝今宁有贪恚痴不？”
　　答言：“不也。”
　　网明言：“是贪恚痴尽灭耶？”
　　答言：“不也。”
　　网明言：“若大迦叶，今无贪恚痴亦不尽灭者，汝置贪恚痴于何所耶？”
　　答言：“善男子，凡夫纵颠倒起妄想分别生贪恚痴耳！贤圣法中，善知颠倒实性故，无妄想分别，是以无贪恚痴。”
　　“大迦叶，于汝意云何？若法从颠倒起，是法为实、为虚妄耶？”
　　答言：“是法虚妄，非是实也。”
　　网明言：“若法非实，可令实耶？”
　　答言：“不也。”
　　网明言：“若法非实，仁者欲于是中得贪恚痴耶？”
　　答言：“不也。”
　　网明言：“若然何所是贪恚痴能恼众生者？”
　　答言：“善男子，若尔一切法从本已来离贪恚痴相。”
　　网明言：“以是故，我说一切法相如佛所化。”
　　说是法时，四万四千菩萨得柔顺法忍。

菩萨授记品第十

　　尔时，长老大迦叶白佛言：“世尊，若网明菩萨所见众生，不应复畏堕三恶道。若闻网明所说法者，魔不得便。若为网明所教化者，不畏堕声闻、辟支佛道。世尊，愿说网明功德庄严国土。”
　　佛言：“迦叶，是网明菩萨在在国土游行之处，利益无量众生。迦叶，汝见网明所放光明不？”
　　答言：“已见。”
　　佛言：“若三千大千世界满中芥子，尚可算数，今网明光明令诸众生住菩提者不可数也！迦叶，是网明菩萨所放光明饶益尚尔，何况说法！汝今谛听，我当粗略说其功德。迦叶，是网明菩萨过七百六十万阿僧只劫，当得作佛，号普光自在王如来应供正遍知，世界名曰集妙功德。其佛趣菩提树时，国中诸魔魔民悉皆正定于阿耨多罗三藐三菩提。其佛国土，以真栴檀宝为地，地平如掌，柔濡细滑如迦陵伽衣，处处皆以众宝庄严，无三恶道亦无八难。其国广长皆以妙宝莲华色香妙好以为校饰。普光自在王如来有无量菩萨僧，善修无量法门，得无量自在神通，皆以光明庄严其身，得诸陀罗尼藏无碍辩才，善能说法，光明神力皆悉通达，能破魔怨，惭愧念慧诸妙功德以修其心。彼佛国土无有女人。其诸菩萨皆于宝莲华中，结跏趺坐自然化生，以禅乐为食。诸所须物经行之处，房舍床榻园林浴池，应念即至。
　　“迦叶，是普光自在王如来，不以文字说法，但放光明照诸菩萨，光触其身即得无生法忍。其佛光明，复照十方通达无碍，令诸众生得离烦恼。又其光明，常出三十二种清净法音。何等三十二？所谓诸法空，无众生见故；诸法无相，离分别故；诸法无作，出三界故；诸法离欲，性寂灭故；诸法离瞋，无有碍故；诸法离痴，无闇冥故；诸法无所从来，本无生故；诸法无所去，无所至故；诸法不住，无所依故；诸法过三世，去来现在无所有故；诸法无异，其性一故；诸法不生，离于报故；诸法无业，业报作者不可得故；诸法不作，无所起故；诸法无起，无为性故；诸法无为，离生灭故；诸法真，不从和合生故；诸法实，一道门故；诸法无众生，众生不可得故；诸法无我，第一义故；诸法钝，无所知故；诸法舍，离憎爱故；诸法离烦恼，无有热故；诸法无垢性，不污故；诸法一相，离欲际故；诸法离相，常定故；诸法住，实际性不坏故；诸法如相，不分别故。诸法入，法性遍入故；诸法无缘，缘不合故；诸法是菩提，如实见故；诸法是涅槃，无因缘故。迦叶，普光自在王如来，光明常出如是清净法音，能令诸菩萨施作佛事。其佛国土无有魔事，佛寿无量阿僧只劫。”
　　大迦叶白佛言：“若人欲得清净佛土者，应取如网明菩萨所修功德具足清净国土。”
　　“如是，迦叶，是网明菩萨，于诸无量阿僧只佛所，随愿修行功德具足故。”
　　尔时，思益梵天谓网明菩萨：“仁者已得从佛受记。”
　　网明言：“一切众生皆从佛受记。”
　　梵天言：“于何事中而得受记？”
　　网明言：“随业受报而得受记。”
　　梵天言：“汝作何业而得受记？”
　　网明言：“若业非身作、非口作、非意作，是业可得示不？”
　　梵天言：“不可示也。”
　　网明言：“菩提是起作相耶？”
　　梵天言：“不也。何以故？菩提是无为，非起作相故。”
　　网明言：“可以起作相得无为菩提不？”
　　梵天言：“不也。”
　　“梵天，是故当知若无业、无业报，无诸行、无起诸行，是名菩提。如菩提性，得亦如是；如得性，受记亦如是，不可以起作法而得受记。”
　　梵天言：“善男子，汝不行六波罗蜜然后得受记耶？”
　　网明言：“如汝所说，菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天，若菩萨舍一切烦恼，名为檀波罗蜜。于诸法无所起，名为尸罗波罗蜜。于诸法无所伤，名为羼提波罗蜜。于诸法离相，名为毗梨耶波罗蜜。于诸法无所住，名为禅波罗蜜。于诸法无戏论，名为般若波罗蜜。梵天，菩萨如是行六波罗蜜，于何处行？”
　　梵天言：“无处行也。所以者何？凡所有行皆是不行。若行即是不行，若不行即是行。”
　　“梵天，以是故，当知无所行是菩提。如汝所问，汝得受菩提记者，如如法性得受记，我所受记亦如是。”
　　梵天言：“善男子，如如法性无受记。”
　　网明言：“诸菩萨受记相皆亦如是，如如法性。”
　　尔时，思益梵天白佛言：“世尊，菩萨以何行，诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记？”
　　佛言：“若菩萨不行生法、不行灭法，不行善、不行不善，不行世间、不行出世间，不行有罪法、不行无罪法，不行有漏法、不行无漏法，不行有为法、不行无为法，不行修道、不行除断，不行生死、不行涅槃，不行见法、不行闻法、不行觉法、不行知法，不行施、不行舍，不行戒、不行覆，不行忍、不行善，不行发、不行精进，不行禅、不行三昧，不行慧，不行行，不行知，不行得。梵天，若菩萨如是行者，诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？诸所有行皆是取相，无相无分别则是菩提。皆有所是，无所是是菩提。诸所有行皆是分别，无分别是菩提。诸所有行皆是起作，无起作是菩提。诸所有行皆是戏论，无戏论是菩提。是故当知，若菩萨过诸所行则得受记。”
　　“唯然，世尊，受记者有何义？”
　　佛言：“离诸法二相，是受记义。不分别生灭道，是受记义。离身口意业相，是受记义。梵天，我念过去有劫名喜见，我于此劫供养七十二那由他佛，是诸如来不见授记。又过是劫，劫名善化，我于此劫供养二十二亿佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名梵叹，我于此劫供养万八千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名无咎，我于此劫供养三万二千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名庄严，我于此劫供养四百四十万佛，我皆以一切供养之具而供养之，是诸如来亦不见授记。
　　“梵天，我于往昔，供养诸佛恭敬尊重赞叹，净修梵行，一切布施、一切持戒，及行头陀，离于瞋恚，忍辱慈心，如所说行勤修精进，一切所闻皆能受持，独处远离入诸禅定，随所闻慧赞诵思问，是诸如来亦不见授记。何以故？依止所行故。以是当知，若诸菩萨出过一切诸行则得受记。我若以一劫若减一劫，说是诸佛名号不可得尽。
　　“梵天，我于是后见燃灯佛，即得无生法忍。佛时授我记言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来应供正遍知。’我尔时出过一切诸行，具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨能舍诸相，名为檀波罗蜜。能灭诸所受持，名为尸罗波罗蜜。不为六尘所伤，名为羼提波罗蜜。离诸所行，名为毗梨耶波罗蜜。不忆念一切法，名为禅波罗蜜。能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所，具足如是六波罗蜜。”

萨婆若品第十一

　　“梵天，我从初发菩提心已来所作布施，于此五华布施，百分不及一，百千分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来，受戒、持戒、行头陀，于此常灭戒，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来柔和忍辱，于毕竟忍法，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来，发勤精进，于此不取不舍精进，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来，禅定独处，于此无住禅定，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来，思惟筹量智慧，于此无戏论智慧，百分不及一，百千分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。梵天，是故当知，我尔时得具足六波罗蜜。”
　　“世尊，云何名具足六波罗蜜？”
　　“梵天，若不念施，不依止戒，不分别忍，不取精进，不住禅定，不二于慧，是名具足六波罗蜜。”
　　又问：“具足六波罗蜜已，能满足何法？”
　　佛言：“具足六波罗蜜已，能满足萨婆若。”
　　“世尊，云何具足六波罗蜜已，能满足萨婆若？”
　　“梵天，布施平等即是萨婆若平等，持戒平等即是萨婆若平等，忍辱平等即是萨婆若平等，精进平等即是萨婆若平等，禅定平等即是萨婆若平等，智慧平等即是萨婆若平等。以是平等等一切法，名为萨婆若。又梵天，具足布施相、持戒相、忍辱相、精进相、禅定相、智慧相，是名萨婆若。梵天，如是具足六波罗蜜能满足萨婆若。”
　　“世尊，云何当知满足萨婆若？”
　　“梵天，若不受眼、不受色、不受耳、不受声、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受触、不受意、不受法，若不受是内外十二入，名为满足萨婆若。我得如是满足萨婆若，于眼无所著，于色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法无所著，是故如来名为无碍知见萨婆若。梵天，萨婆若于法无所受。何以故？以无用故。无用即是无所有义，无所有义即是空如虚空义，同虚空相是萨婆若，是故于法无所受。梵天，譬如一切所作皆因虚空，而虚空无所依；如是诸智慧皆从萨婆若出，而萨婆若无所依。”
　　梵天白佛言：“世尊，世尊所说萨婆若，萨婆若者，为何谓也？”
　　“梵天，一切所行是智为真，非诸声闻、辟支佛所及故名萨婆若。诸有所行皆能成就故，名萨婆若。能破一切所念戏论故，名萨婆若。诸所教敕、诸所防制，如此众生所行之法，皆从中出故，名萨婆若。得诸圣智，若学智、若无学智、若辟支佛智，皆从中出故，名萨婆若。正行故，名萨婆若。能分别一切药故，名萨婆若。能灭一切众生病故，名萨婆若。能除一切烦恼习气故，名萨婆若。常在定故，名萨婆若。一切法中无疑故，名萨婆若。一切世间、出世间智慧皆从中出故，名萨婆若。善知一切智慧方便相故，名萨婆若。”
　　尔时，思益梵天白佛言：“未曾有也！世尊，诸佛如来智慧甚深，心无所缘，而知一切众生心心所行。世尊，萨婆若有如是无量功德，其谁善男子、善女人不发阿耨多罗三藐三菩提心？”
　　于是网明菩萨白佛言：“世尊，若有菩萨希望功德利而发菩提心者，不名发大乘也。所以者何？一切法无功德利，以无对处故。世尊，菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心，但为大悲心故，灭众生诸苦恼故，不自忧苦故，生诸善法故，解脱诸邪见故，灭除诸病故，舍我所贪著故，不观憎爱故，不没世法故，厌患有为故，安住涅槃故，发菩提心。世尊，菩萨不应于众生求其恩报，亦不应观作与不作，又于苦乐心不倾动。世尊，何谓菩萨家清净？”
　　佛言：“善男子，菩萨若生转轮圣王家，不名家清净。若生帝释中、若生梵王中，亦不名家清净。在所生处乃至畜生，自不退失善根，亦令众生生诸善根，是名菩萨家清净。又网明，慈是菩萨家，心平等故；悲是菩萨家，深心念故；喜是菩萨家，生法喜故；舍是菩萨家，离贪著故；不舍菩提是菩萨家，不贪声闻、辟支佛地故。”