思益梵天所问经卷第三

菩萨无二品第十二

　　尔时，思益梵天白佛言：“世尊，是文殊师利法王子，在此大会而无所说。”
　　佛即告文殊师利：“汝于此会所说法中可少说之。”
　　文殊师利白佛言：“世尊，佛所得法宁可识不？”
　　佛言：“不可识也。”
　　“世尊，是法可说、可演、可论不？”
　　佛言：“不可说，不可演，不可论。”
　　“世尊，若是法不可说、不可演、不可论者，则不可示。”
　　尔时，思益梵天谓文殊师利：“汝不为众生演说法乎？”
　　文殊师利言：“梵天，法性中有二相耶？”
　　梵天言：“无也。”
　　文殊师利言：“一切法不入法性耶？”
　　梵天言：“然。”
　　文殊师利言：“若法性是不二相，一切法入法性中，云何当为众生说法？”
　　梵天言：“颇有说法亦无二耶？”
　　文殊师利言：“若决定得说者听者，可有说法，亦无有二。”
　　文殊师利：“如来不说法耶？”
　　文殊师利言：“佛虽说法不以二相。何以故？如来性无二故，虽有所说而无二也。”
　　梵天言：“若一切法无二，其谁为二？”
　　文殊师利言：“凡起贪著我故分别二耳！不二者，法性终不为二。虽种种分别为二，然其实际无有二相。”
　　梵天言：“云何识无二法？”
　　文殊师利言：“若无二可识则非无二。所以者何？无二相者不可识也。梵天，二即是识业。不可识法佛所说也，是法不尔如所说。何以故？是法无文字故。”
　　“文殊师利，佛所说法终何所至？”
　　文殊师利言：“佛所说法至无所至。”
　　梵天言：“佛所说法不至涅槃耶？”
　　文殊师利言：“涅槃中可得至耶？”
　　梵天言：“涅槃无来处，无至处。”
　　文殊师利言：“如是佛所说法至无所至。”
　　梵天言：“是法谁听？”
　　答言：“如所说。”
　　梵天言：“云何如所说？”
　　答言：“如不识不闻。”
　　梵天言：“谁能听如来如是法？”
　　答言：“不漏六尘者。”
　　梵天言：“谁能知是法？”
　　答言：“无识、无分别、无诤讼者。”
　　梵天言：“云何比丘名多诤讼？”
　　答言：“是好是恶，此名诤讼。是理是非理，此名诤讼。是垢是净，此名诤讼。是善是不善，此名诤讼。是持戒是毁戒，此名诤讼。是应作是不应作，此名诤讼。以是法得道，以是法得果，此名诤讼。梵天，若于法中有高下心贪著取受，皆是诤讼。佛所说法无有诤讼。梵天，乐戏论者无不诤讼，乐诤讼者无沙门法。乐沙门法者，无有妄想贪著。”
　　梵天言：“云何比丘随佛语，随佛教？”
　　答言：“若比丘称赞毁辱其心不动，是名随佛教。若比丘不随文字语言，是名随佛语。又比丘灭一切诸相，是名随佛教。不违于义，是名随佛语。若比丘守护于法，是名随佛教。不违佛语，是名随佛语。”
　　梵天言：“云何比丘能守护法？”
　　答言：“若比丘不逆平等，不坏法性，是名能守护法。”
　　梵天言：“云何比丘亲近于佛？”
　　答言：“若比丘于诸法中，不见有法若近若远，是名亲近于佛。”
　　梵天言：“云何比丘给侍于佛？”
　　答言：“若比丘身口意无所作，是名给侍于佛。”
　　梵天言：“谁能供养佛？”
　　答言：“若不起福业，不起无动业者。”
　　梵天言：“谁能见佛？”
　　答言：“若不著肉眼，不著天眼，不著慧眼，是名能见佛。”
　　梵天言：“谁能见法？”
　　答言：“不逆诸因缘法者。”
　　梵天言：“谁能顺见诸因缘法？”
　　答言：“不起平等，不见平等所生相者。”
　　梵天言：“谁得真智？”
　　答言：“不生不灭诸漏者。”
　　梵天言：“谁能随学如来？”
　　答言：“不起不受，不取不舍诸法者。”
　　梵天言：“谁名正行？”
　　答言：“不堕三界者。”
　　梵天言：“谁为善人？”
　　答言：“不受后身者。”
　　梵天言：“谁为乐人？”
　　答言：“无我、无我所者。”
　　梵天言：“谁为得脱？”
　　答言：“不坏缚者。”
　　梵天言：“谁为得度？”
　　答言：“不住生死、不住涅槃者。”
　　梵天言：“漏尽比丘尽何事耶？”
　　答言：“若有所尽，不名漏尽。知诸漏空相，随如是知，名为漏尽。”
　　梵天言：“谁为实语？”
　　答言：“离诸言论道者。”
　　梵天言：“谁为入道？”
　　答言：“凡夫有入圣道行者，知一切有为法无所从来，无所从去，则为入道。”
　　梵天言：“谁能见圣谛？”
　　答言：“无有见圣谛者。所以者何？随所有见皆为虚妄，无所见者乃名见谛。”
　　梵天言：“不见何法名为见谛？”
　　答言：“不见一切诸见名为见谛。”
　　梵天言：“是谛当于何求？”
　　答言：“当于四颠倒中求。”
　　梵天言：“何故作如是说？”
　　答言：“求四颠倒，不得净，不得常，不得乐，不得我。若不得净是即不净，若不得常是即无常，若不得乐是即为苦，若不得我是即无我。梵天，一切法空无我，是为圣谛。若能如是求谛，是人不见苦，不断集，不证灭，不修道。”
　　梵天言：“云何名修道？”
　　答言：“若不分别是法、是非法，离于二相，名为修道。以是道求一切法不得，是名为道。是道不令人离生死至涅槃。所以者何？不离不至乃名圣道。”
　　尔时，有摩诃罗梵天子，名曰等行，问文殊师利：“何谓优婆塞归依佛、归依法、归依僧？”
　　答言：“优婆塞不起二见，不起我见不起彼见，不起我见不起佛见，不起我见不起法见，不起我见不起僧见，是名归依佛、归依法、归依僧。又优婆塞，不以色见佛，不以受想行识见佛，是名归依佛。优婆塞，于法无所分别，亦不行非法，是名归依法。若优婆塞，不离有为法见无为法，不离无为法见有为法，是名归依僧。又优婆塞，不得佛，不得法，不得僧，是名归依佛、归依法、归依僧。”
　　尔时，等行菩萨问文殊师利言：“是诸菩萨发菩提心者，为趣何所？”
　　答曰：“趣于虚空。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。”
　　等行言：“云何菩萨名发阿耨多罗三藐三菩提心？”
　　答言：“若菩萨知一切发非发，一切法非法，一切众生非众生，是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　尔时，等行菩萨白佛言：“世尊，所言菩萨，菩萨者，为何谓耶？“
　　佛言：“善男子，若菩萨于邪定众生发大悲心，于正定众生不见殊异，故言菩萨。所以者何？菩萨不为正定众生，不为不定众生故发心，但为度邪定众生故，而起大悲发阿耨多罗三藐三菩提心，故言菩萨。”

名字义品第十三

　　尔时，菩提菩萨白佛言：“世尊，我等亦乐说所以为菩萨。”
　　佛言：“便说。”
　　菩提菩萨言：“譬如男子、女人，受一日戒无毁无缺，若菩萨如是从初发心乃至成佛，于其中间常修净行，是名菩萨。”
　　坚意菩萨言：“若菩萨成就深固慈心，是名菩萨。”
　　度众生菩萨言：“譬如桥船渡人不倦无有分别，若心如是，是名菩萨。”
　　断恶道菩萨言：“若菩萨于诸佛国投足之处，即时一切恶道皆灭，是名菩萨。”
　　观世音菩萨言：“若菩萨众生见者，即时毕定于阿耨多罗三藐三菩提，又称其名者得免众苦，是名菩萨。”
　　得大势菩萨言：“若菩萨所投足处，震动三千大千世界及魔宫殿，是名菩萨。”
　　无疲倦菩萨言：“若恒河沙等劫为一日一夜，以是三十日为一月，十二月为岁。以是岁数，若过百千万亿劫，得值一佛。如是于恒河沙等佛所行诸梵行修集功德，然后受阿耨多罗三藐三菩提记，心不休息无有疲倦，是名菩萨。”
　　导师菩萨言：“若菩萨于堕邪道众生生大悲心，令入正道不求恩报，是名菩萨。”
　　须弥山菩萨言：“若菩萨于一切法无所分别，如须弥山一于众色，是名菩萨。”
　　那罗延菩萨言：“若菩萨不为一切烦恼所坏，是名菩萨。”
　　心力菩萨言：“若菩萨以心思惟一切诸法无有错谬，是名菩萨。”
　　师子游步自在菩萨言：“若菩萨于诸论中，不怖不畏得深法忍，能使一切外道怖畏，是名菩萨。”
　　不可思议菩萨言：“若菩萨知心相不可思议，无所思惟分别，是名菩萨。”
　　善寂天子言：“若菩萨能于一切天宫中生而无所染，亦不得是无染之法，是名菩萨。”
　　实语菩萨言：“若菩萨有所发言常以真实，乃至梦中亦无妄语，是名菩萨。”
　　喜见菩萨言：“若菩萨能见一切色皆是佛色，是名菩萨。”
　　常惨菩萨言：“若菩萨见堕生死众生，其心不乐世间诸乐，欲自度己身亦度众生，是名菩萨。”
　　心无碍菩萨言：“若菩萨于一切烦恼众魔而不瞋碍，是名菩萨。”
　　常喜根菩萨言：“若菩萨常以善根自满其愿，亦满他愿，所作皆办，是名菩萨。”
　　散疑女菩萨言：“若菩萨于一切法中不生疑悔，是名菩萨。”
　　师子童女菩萨言：“若菩萨无男法、无女法而现种种色身，为成就众生故，是名菩萨。”
　　宝女菩萨言：“若菩萨于诸宝中不生爱乐，但乐三宝，是名菩萨。”
　　毗舍佉达多优婆夷言：“若菩萨有所得者则无菩提。若不得一切法，不生一切法，不灭一切法，是名菩萨。”
　　跋陀婆罗居士言：“若菩萨众生闻其名者，毕定于阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨。”
　　宝月童子言：“若菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受？是名菩萨。”
　　忉利天子曼陀罗华香菩萨言：“若菩萨持戒熏心，常流诸善法香不流余香，是名菩萨。”
　　作喜菩萨言：“若菩萨喜乐三法，谓供养佛、演说法、教化众生，是名菩萨。”
　　思益梵天言：“若菩萨所见之法皆是佛法，是名菩萨。”
　　弥勒菩萨言：“若菩萨众生见者，即得慈心三昧，是名菩萨。”
　　文殊师利法王子言：”若菩萨虽说诸法，而不起法相，不起非法相，是名菩萨。”
　　网明菩萨言：“若菩萨光明能灭一切众生烦恼，是名菩萨。”
　　普华菩萨言：“若菩萨见诸如来满十方世界，如林华敷，是名菩萨。”
　　如是诸菩萨各各随所乐说已，尔时佛告等行菩萨：“若菩萨能代一切众生受诸苦恼，亦复能舍一切福事与诸众生，是名菩萨。”

论寂品第十四

　　尔时，思益梵天问等行菩萨言：“善男子，汝今以何行为行？”
　　答言：“我以随一切有为法众生行为行。”
　　又问：“随一切有为法众生，以何为行？”
　　答言：“诸佛所行，是随一切有为法众生行也。”
　　又问：“诸佛以何为行？”
　　答言：“诸佛以第一义空为行。”
　　又问：“凡夫所行，诸佛亦以是行，有何差别？”
　　等行言：“汝欲令空中有差别耶？”
　　答言：“不也。”
　　等行言：“如来不说一切法空耶？”
　　答言：“然。”
　　“是故，梵天，一切法无有差别，是诸行相亦复如是。所以者何？如来不说诸法有差别也。”
　　尔时，思益梵天问文殊师利言：“所言行处，行为何谓耶？”
　　答言：“于诸行中有四梵行，是名行处行。若人离四梵行不名行处行，能行四梵行是名行处行。梵天，若人成就四梵行，虽于空闲旷野中行，是名行处行。若不成就四梵行，虽于楼殿堂阁、金银床榻、妙好被褥于此中行，不名行处行，亦复不能善知行处相。”
　　又问：“菩萨以何行知见清净？”
　　答言：“于诸行中能净我见。”
　　又问：“若得我实性，即得实知见耶？”
　　答言：“然，若见我实性，即是实知见。譬如国王典金藏人，因已出用知余在者；如是因知我实性故，得实知见。”
　　又问：“云何得我实性？”
　　答言：“若得无我法。所以者何？我毕竟无根本、无决定故。若能如是知者，是名得我实性。”
　　又问：“如我解文殊师利所说义，以见我故即是见佛。所以者何？我性即是佛性。文殊师利，谁能见佛？”
　　答言：“不坏我见者。所以者何？我见即是法见，以法见能见佛。”
　　又问：“颇有无所行名为正行耶？”
　　答言：“有。若不行一切有为法，是名正行。”
　　又问：“云何行名为正行？”
　　答言：“若不为见故行，不为断、不为证、不为修故行，是名正行。”
　　又问：“慧眼为见何法？”
　　答言：“若有所见不名慧眼，慧眼不见有为法、不见无为法。所以者何？有为法皆虚妄分别，无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。”
　　又问：“颇有因缘正行比丘不得道果耶？”
　　答言：“有。正行中无道无果，无行无得，无有得果差别。梵天，无所得故乃名为得。若有所得，当知是为增上慢人。正行者无增上慢，无增上慢则无行无得。”
　　又问：“得何法故名为得道？”
　　文殊师利言：“若法不自生，不他生，亦不众缘生，从本已来常无有生，得是法故说名得道。”
　　又问：“若法不生，为何所得？”
　　答言：“若知法不生即名为得。是故佛说，若见诸有为法不生相，即入正位。”
　　又问：“何等名为正位？”
　　答言：“我及涅槃等不作二，是名正位。又行平等故，名为正位。以平等出诸苦恼故，名为正位。入了义中故，名为正位。除一切忆念故，名为正位。”
　　尔时，世尊赞文殊师利言：“善哉！善哉！快说此言，诚如所说！”
　　说是法时，七千比丘不受诸法漏尽心得解脱，三万二千诸天远尘离垢得法眼净，十千人离欲得定，二百人发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。
　　尔时，思益梵天白佛言：“世尊，是文殊师利法王子，能作佛事大饶益众生。”
　　文殊师利言：“佛出于世，不为益法故出，不为损法故出。”
　　梵天言：“佛岂不灭度无量众生，仁者亦不利益无量众生耶？”
　　文殊师利言：“汝欲于无众生中得众生耶？”
　　答言：“不也。”
　　“梵天，汝欲得众生决定相耶？”
　　答言：“不也。”
　　“梵天，汝欲得诸佛有出生相于世间耶？”
　　答言：“不也。”
　　“梵天，何等是众生为佛所灭度者？”
　　梵天言：“如仁所说义，无生死，无涅槃。”
　　文殊师利言：“如是诸佛世尊，不得生死，不得涅槃。佛诸弟子得解脱者，亦不得生死，不得涅槃。所以者何？是涅槃，是生死，但假名字有言说耳！实无生死往来灭尽得涅槃。”
　　又问：“谁能信是法耶？”
　　答言：“于诸法中无贪著者。”
　　又问：“若贪著者，于何贪著？”
　　答言：“贪著虚妄。梵天，若贪著是实者，终无增上慢人。以贪著虚妄故，行者知之而不贪著，若不贪著则无有流，若无有流则无往来生死，若无往来生死是则灭度。”
　　又问：“何故说言灭度？”
　　答言：“灭度者，名为众缘不和合。若无明不和合诸行因缘，则不起诸行；若不起诸行，是名为灭；不起相是毕竟灭，得是道故则无生处，如是名为四圣谛。”

如来二事品第十五

　　尔时，等行菩萨谓文殊师利言：“如汝所说皆为真实。”
　　答言：“一切言说皆为真实。”
　　又问：“虚妄言说亦真实耶？”
　　答言：“如是。所以者何？是诸言说皆为虚妄，无处无方。若法皆虚妄，无处无方，是故一切言说皆是真实。善男子，提婆达语、如来语，无异无别。所以者何？一切言说，皆是如来言说，不出如故。一切言说有所说事，皆以无所说故得有所说，是故一切言说皆等，文字同故，文字无念故，文字空故。”
　　等行言：“如来不说凡夫语言、贤圣语言耶？”
　　文殊师利言：“然。以文字说凡夫语言，亦以文字说贤圣语言。如是，善男子，诸文字有分别是凡夫言说、是贤圣言说耶？”
　　等行答言：“不也。”
　　文殊师利言：“如诸文字无分别，一切贤圣亦无分别，是故贤圣无有言说。所以者何？贤圣不以文字相，不以众生相，不以法相，有所说也。譬如钟鼓众缘和合而有音声，是诸钟鼓亦无分别；如是诸贤圣善知众因缘故，于诸言说无贪无碍。”
　　等行言：“如佛所说，汝等集会当行二事，若说法、若圣默然。”
　　“何谓说法？何谓圣默然？”
　　答言：“若说法不违佛、不违法、不违僧，是名说法。若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然。又善男子，因四念处有所说，名为说法。于一切法无所忆念，名圣默然。因四正勤有所说，名为说法。以诸法等不作等不作不等，名圣默然。因四如意足有所说，名为说法。若不起身心，名圣默然。因五根、五力有所说，名为说法。若不随他语有所信，为不取不舍故，分别诸法一心安住，无念念中解一切法，常定性断一切戏论慧，名圣默然。因七菩提分有所说，名为说法。若常行舍心无所分别，无增无减，名圣默然。因八圣道分有所说，名为说法。若知说法相如筏喻，不依法，不依非法，名圣默然。善男子，于是三十七助道法，若能开解演说，名为说法。若身证是法，亦不离身见法，亦不离法见身，于是观中不见二相、不见不二相，如是现前知见而亦不见，名圣默然。又善男子，若不妄想著我，不妄想著彼，不妄想著法有所说，名为说法。若至不可说相，能离一切言说音声，得不动处入离相心，名圣默然。又善男子，若知一切众生诸根利钝而教诲之，名为说法。常入于定心不散乱，名圣默然。”
　　等行言：“如我解文殊师利所说义，一切声闻、辟支佛无有说法，亦无圣默然。所以者何？不能了知一切众生诸根利钝，亦复不能常在于定。文殊师利，若有真实问，何等是世间说法者，何等是世间圣默然者，则当为说诸佛是也。所以者何？诸佛善能分别一切众生诸根利钝，亦常在定。”
　　佛告文殊师利：“如是，如是，如等行所说，唯诸佛如来有此二法。”
　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，我亲从佛闻：‘汝等集会，当行二事：若说法，若圣默然。’世尊，若声闻不能行者，云何如来敕诸比丘行此二事？”
　　佛告须菩提：“于汝意云何？若声闻不从他闻，能说法、能圣默然不？”
　　须菩提言：“不也。”
　　“须菩提，是故当知一切声闻、辟支佛，无有说法，无圣默然。”
　　尔时，文殊师利谓须菩提言：“长老须菩提，如来了知众生八万四千行，汝于此中有智慧，能随其所应为说法不？”
　　答言：“不也。”
　　“今须菩提能入观一切众生心三昧，住是三昧通达一切众生心心所行，自心他心无所妨碍不？”
　　答言：“不也。”
　　“须菩提，如来于众生八万四千行，随其所应为说法药，又常住定平等相中心不动摇，而通达一切众生心心所行。须菩提，是故当知，一切声闻、辟支佛不及此事。须菩提，或有众生多淫欲者，以观净得解脱，不以不净，唯佛能知。或有众生多瞋恚者，以观过得解脱，不以慈心，唯佛能知。或有众生多愚痴者，以不共语得解脱，不以说法，唯佛能知。或有众生等分行者，不以观净，不以不净，不以观过，不以慈心，不以不共语，不以说法得解脱者，随其根性以诸法平等而为说法使得解脱，唯佛能知。是故如来，于诸说法人中为最第一，禅定人中亦最第一。”
　　尔时，须菩提问文殊师利：“若声闻、辟支佛不能如是说法，不能如是圣默然者，诸菩萨有成就如是功德，能说法、能圣默然不？”
　　答言：“唯佛当知。”
　　于是佛告须菩提：“有三昧名入一切语言心不散乱，若菩萨成就此三昧皆得是功德。”
　　尔时，文殊师利谓等行菩萨：“善男子，为众生八万四千行故，说八万四千法藏，名为说法。常在一切灭受想行定中，名圣默然。善男子，我若一劫若减一劫，能说是义，是名说法相，是圣默然相犹不能尽。”
　　于是佛告等行菩萨：“善男子，乃往过去无量无边不可思议阿僧只劫，时世有佛，号曰普光，劫曰名闻，国名喜见。彼国严净，丰乐安隐，天人炽盛。其地皆以众宝庄严，柔软细滑，生宝莲华一切香树，充满其中常出妙香。善男子，喜见国土有四百亿四天下，一一天下纵广八万四千由旬。其中诸城纵广一由旬，皆以众宝校饰。一一城者有一万五千聚落村邑而围绕之。一一聚落村邑无量百千人众充满其中。彼时人民所见色像，心皆喜悦无可憎恶，亦悉皆得念佛三昧，是以国土名曰喜见。若他方世界诸来菩萨皆得快乐，余国不尔。
　　“善男子，其普光佛，以三乘法为弟子说，亦多乐说如是法音：‘汝等比丘当行二事：若说法，若圣默然。’善男子，尔时上方医王佛土，有二菩萨，一名无尽意，二名益意，来诣普光佛所，头面礼足，右绕三匝，恭敬合掌，却住一面。时普光佛，为二菩萨广说净明三昧：‘所以名曰净明三昧者？若菩萨入是三昧，即得解脱一切诸相及烦恼著，亦于一切佛法得净光明，是故名为净明三昧。又前际一切法净，后际一切法净，现在一切法净，是三世毕竟净，无能令不净，性常净故，是以说一切诸法性常清净。何谓诸法性净？谓一切法空相，离有所得故；一切法无相相，离忆想分别故；一切法无作相，不取不舍，无求无愿，毕竟离自性故，是名性常清净。以是常净相，知生死性即是涅槃，涅槃性即是一切法性，是故说心性常清净。善男子，譬如虚空，若受垢污无有是处；心性亦如是，若有垢污无有是处。又如虚空，虽为烟尘云雾覆翳，不明不净，而不能染污虚空之性。设染污者不可复净，以虚空实不染污故，还见清净。凡夫心亦如是，虽邪忆念起诸烦恼，然其心相不可垢污。设垢污者不可复净，以心相实不垢污性常明净，是故心得解脱。善男子，是名入净明三昧门。’彼二菩萨闻是三昧，于诸法中得不可思议法光明。
　　“尔时，无尽意菩萨白普光佛言：‘世尊，我等已闻入净明三昧门，当以何行行此法门？’佛告无尽意：‘善男子，汝等当行二行：若说法，若圣默然。’时二菩萨从佛受教，头面礼佛足，绕三匝而出，趣一园林，自以神力化作宝楼于中修行。时有梵天名曰妙光，与七万二千梵俱来至其所，头面礼足，问二菩萨：‘善男子，普光如来说言：‘汝等比丘集会当行二事：若说法，若圣默然。善男子，何谓说法？何谓圣默然？’二菩萨言：‘汝今善听，我当少说，唯有如来乃通达耳！’于是二菩萨以二句义，为诸梵众广分别说。时七万二千梵皆得无生法忍，妙光梵天得普光明三昧。是二菩萨，于七万六千岁，以无碍辩力答其所问，不懈不息分别二句，互相问答而不穷尽。于是普光佛，在虚空中作如是言：‘善男子，勿于文字言说而起诤讼！凡诸言说皆空如响，如所问答亦如是。汝等二人皆得无碍辩才及无尽陀罗尼，若于一劫若百劫，说此二句辩不可尽。善男子，佛法是寂灭相第一之义，此中无有文字不可得说，诸所言说皆无义利。是故汝等，当随此义，勿随文字。’是二菩萨闻佛教已，默然而止。”
　　佛告等行：“以是当知，菩萨若以辩才说法，于百千万劫若过百千万劫，不可穷尽。”又告等行：“于意云何？彼二菩萨岂异人乎？勿造斯观！无尽意者，今文殊师利是。益意菩萨者，今汝身是。妙光梵天者，今思益梵天是。”

得圣道品第十六

　　尔时，等行菩萨白佛言：“未曾有也！世尊，诸佛菩提为大饶益，如所说行精进众生。世尊，其懈怠不能如说行者，虽值百千万佛，无能为也。当知从勤精进得出菩提。”
　　尔时，文殊师利谓等行菩萨：“善男子，汝知菩萨云何行名勤精进？”
　　答言：“若菩萨能得圣道，名勤精进。”
　　又问：“云何行能得圣道？”
　　答曰：“若于诸法无所分别，如是行者，能得圣道。”
　　又问：“云何名得圣道已？”
　　答曰：“若行者于平等中见诸法平等，是名得圣道已。”
　　又问：“平等可得见耶？”　
　　答言：“不也。所以者何？若平等可见则非平等。”
　　思益梵天谓文殊师利：“若行者于平等中不见诸法，是名得圣道已。”
　　文殊师利言：“何故不见？”
　　思益言：“离二相故不见，不见即是正见。”
　　又问：“谁能正见世间？”
　　答言：“不坏世间相者。”
　　又问：“云何为不坏世间相？”
　　答言：“色如无别无异，受想行识如无别无异。若行者见五阴平等如相，是名正见世间。”
　　又问：“何等是世间相？”
　　答言：“灭尽是世间相。”
　　又问：“灭尽相复可尽耶？”
　　答言：“灭尽相者不可尽也。”
　　又问：“何故说言世间是灭尽相？”
　　答言：“世间毕竟尽相，是相不可尽。所以者何？已尽者不复尽也。”
　　又问：“佛不说一切有为法是尽相耶？”
　　答言：“世间是尽相终不可尽，是故佛说一切有为法是尽相。”
　　又问：“何故数名有为法？”
　　答言：“以尽相故名有为法。”
　　又问：“有为法者为住何所？”
　　答言：“无为性中住。”
　　又问：“有为法、无为法有何差别？”
　　答言：“有为法、无为法，文字言说有差别耳！所以者何？以文字言说言是有为、是无为，若求有为、无为实相则无差别，以实相无差别故。”
　　又问：“何等是诸法实相义？”
　　答言：“一切法平等无有差别，是诸法实相义。”
　　又问：“何等为义？”
　　答言：“以文字说令人得解故名为义。所以者何？实相义者，不如文字所说。诸佛虽以文字有所言说，而于实相无所增减。文殊师利，一切言说皆非言说，是故佛语名不可说，诸佛不可以言相说故。”
　　又问：“云何得说佛相？”
　　答言：“诸佛如来不可以色身说相，不可以三十二相说相，不可以诸功德法说相。”
　　又问：“诸佛可离色身、三十二相、诸功德法而说相耶？”
　　答言：“不也。所以者何？色身如，三十二相如，诸功德法如，诸佛不即是如，亦不离如，如是可说佛相，不失如故。”
　　又问：“诸佛世尊得何等故号名为佛？”
　　答言：“诸佛世尊通达诸法性相如故，说名如来正遍知者。”

志大乘品第十七

　　于是等行菩萨白佛言：“世尊，何谓菩萨发行大乘？”
　　尔时，世尊以偈答言：

　　“菩萨不坏色， 发行菩提心，
　　　知色即菩提， 是名行菩提。
　　　知色菩提然， 等入于如相，
　　　不坏诸法性， 是名行菩提。
　　　不坏诸法性， 则为菩提义，
　　　是菩提义中， 亦无有菩提，
　　　正行第一义， 是名行菩提。
　　　愚于阴界入， 而欲求菩提，
　　　阴界入即是， 离是无菩提。
　　　若有诸菩萨， 于上中下法，
　　　不取亦不舍， 是名行菩提。
　　　若法及非法， 不分别为二，
　　　亦不得不二， 是名行菩提。
　　　若二则有为， 非二则无为，
　　　离是二边者， 是名行菩提。
　　　是人过凡夫， 亦不入法位，
　　　未得果而圣， 是世间福田，
　　　行于世间法， 处中如莲华，
　　　遵修最上道， 是名行菩提。
　　　世间所行处， 悉于是中行，
　　　世间所贪著， 于中得解脱，
　　　菩萨无所畏， 不没生死渊，
　　　无忧无疲惓， 而行菩提道。
　　　斯人能善知， 法性真实相，
　　　是故不分别， 是法是非法。
　　　行于佛道时， 无法可舍离，
　　　亦无法可受， 是名菩提相。
　　　一切法无相， 犹若如虚空，
　　　终不作是念， 是相是可相。
　　　善知世所行， 遍知方便力，
　　　能充满一切， 众生之所愿。
　　　常住于平等， 护持佛正法，
　　　一切无所念， 是则如来法。
　　　若有佛无佛， 是法常住世，
　　　能通达此相， 是名护持法。
　　　诸法之实相， 了达知其义，
　　　安住于此中， 而为人演说。
　　　行于甚深法， 魔所不能测，
　　　是人于诸法， 无所贪著故。
　　　愿求诸佛慧， 亦不著愿求，
　　　是慧于十方， 求之不可得。
　　　诸佛慧无碍， 不著法非法，
　　　若能不著此， 究竟得佛道。
　　　其诸乐善人， 布施转高尊，
　　　舍一切所有， 而心不倾动。
　　　诸法不可舍， 亦复不可取，
　　　一切世间法， 根本不可得。
　　　能知一切法， 非施非舍相，
　　　是名大施主， 于法无所见。
　　　是等诸菩萨， 不计我我所，
　　　是故行施时， 不生贪惜心。
　　　诸所有布施， 皆回向佛道，
　　　布施及菩提， 不住是二相。
　　　无作无起戒， 当住于此中，
　　　亦不作是念， 我住是持戒。
　　　智者知戒相， 不生亦不作，
　　　是故戒清净， 犹若如虚空。
　　　观身如镜像， 言说如响声，
　　　心则如幻化， 不以戒自高。
　　　其心常柔软， 安处寂灭性，
　　　悉除一切恶， 通达于善法。
　　　持戒及毁戒， 不得此二相，
　　　如是见法性， 则持无漏戒。
　　　已度忍辱岸， 能忍一切恶，
　　　于诸众生类， 其心常平等。
　　　诸法念念灭， 其性常不住，
　　　于中无骂辱， 亦无有恭敬。
　　　若节节解身， 其心终不动，
　　　知心不在内， 亦复不在外。
　　　身怨及刀杖， 皆从四大起，
　　　于地水火风， 未曾有伤损，
　　　通达于此事， 常行忍辱法，
　　　菩萨行如是， 众生不能动。
　　　勇猛勤精进， 坚住于大乘，
　　　是人于身心， 而无所依止，
　　　虽知生死本， 其际不可得，
　　　为诸众生故， 庄严大誓愿。
　　　法无决定生， 何许有灭相？
　　　本际不可得， 为颠倒故说。
　　　法性不可议， 常住于世间，
　　　若能知如是， 不生亦不灭。
　　　菩萨念众生， 不解是法相，
　　　为之勤精进， 令得离颠倒。
　　　诸佛常不得， 众生决定相，
　　　而彼弘本愿， 当观精进力。
　　　思惟一切法， 知皆如幻化，
　　　不得坚牢相， 观之如虚空。
　　　从虚妄分别， 贪著生苦恼，
　　　为斯开法门， 令得入涅槃。
　　　为彼行精进， 而不坏于法，
　　　离法非法故， 常行真精进。
　　　是等行远离， 了达无诤定，
　　　独处无愦闹， 常畏于生死。
　　　乐住于闲居， 犹如犀一角，
　　　游戏诸禅定， 明达诸神通。
　　　心常住平等， 处空闲聚落，
　　　威仪无变异， 恒乐于禅定。
　　　信解常定法， 及寂灭无漏，
　　　其心得解脱， 故说常定者。
　　　自住平等法， 以此导众生，
　　　不违平等行， 故说常定者。
　　　志念常坚固， 不忘菩提心，
　　　亦能化众生， 故说常定者。
　　　常念于诸佛， 真实法性身，
　　　远离色身相， 故说常定者。
　　　常修念于法， 如诸法实相，
　　　亦无有忆念， 故说常定者。
　　　常修念于僧， 僧即是无为，
　　　离数及非数， 常入如是者。
　　　悉见十方佛， 一切众生类，
　　　而于眼色中， 终不生二相。
　　　诸佛所说法， 一切能听受，
　　　而于耳声中， 亦不生二相。
　　　能于一心中， 知诸众生心，
　　　自心及彼心， 此二不分别。
　　　忆念过去世， 如恒河沙劫，
　　　是先及是后， 亦复不分别。
　　　能至无量土， 现诸神通力，
　　　而于身心中， 无有疲倦想。
　　　分别知诸法， 乐说辩无尽，
　　　于无央数劫， 开示法性相。
　　　智慧度彼岸， 善解阴界入，
　　　常为众生说， 无取无戏论。
　　　善知因缘法， 远离二边相，
　　　知是烦恼因， 亦知是净因。
　　　信解因缘法， 则无诸邪见，
　　　法皆属因缘， 无有定根本。
　　　我见与佛见， 空见生死见，
　　　涅槃之见等， 皆无是诸见。
　　　无量智慧光， 知诸法实相，
　　　无闇无障碍， 是行菩提道。
　　　是乘名大乘， 不可思议乘，
　　　悉容受众生， 犹不尽其量。
　　　一切诸乘中， 是乘为第一，
　　　如是大乘者， 能出生余乘。
　　　余乘有限量， 不能受一切，
　　　唯此无上乘， 能悉受众生。
　　　若行此无量， 虚空之大乘，
　　　于一切众生， 无有悭吝心。
　　　虚空无有量， 亦无有形色，
　　　大乘亦如是， 无量无障碍。
　　　若一切众生， 乘于此大乘，
　　　当观是乘相， 宽博多所容。
　　　无量无数劫， 说大乘功德，
　　　及乘此乘者， 不可得穷尽。
　　　若人闻是经， 乃至持一偈，
　　　永脱于诸难， 得到安隐处。
　　　敬念此经者， 舍是身已后，
　　　终不堕恶道， 常生天人中。
　　　于后恶世时， 若得闻是经，
　　　我皆与授记， 究竟成佛道。
　　　若住此经者， 佛法在是人，
　　　是人在佛法， 亦能转法轮。
　　　若人持是经， 能转无量劫，
　　　生死诸往来， 得近于佛道。
　　　若能持是经， 精进大智慧，
　　　是名极勇猛， 能破魔军众。
　　　我于燃灯佛， 住忍得受记，
　　　若有乐是经， 我授记亦然。
　　　若人于佛后， 能解说是经，
　　　佛虽不在世， 为能作佛事。”

　　佛说是偈时，五千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，二千菩萨得无生法忍，十千比丘不受诸法漏尽心得解脱，三万二千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。

发菩提心品第十八

　　尔时，文殊师利法王子白佛言：“世尊，如我解佛所说义，若有人发菩提愿，是为邪愿。所以者何？诸有所得悉皆是邪。若计得菩提而发愿者，是人诸所作行皆为是邪。所以者何？菩提不在欲界，不在色界，不在无色界，菩提无有住处，不应发愿。世尊，譬如有人愿得虚空，宁得虚空不？”
　　佛言：“不也。”
　　“世尊，菩萨亦复如是，发同虚空相菩提之愿，即是发虚空愿。菩提出过三世非是受相，不可愿也。若菩萨起二相，发菩提心作是念：‘生死与菩提异，邪见与菩提异，涅槃与菩提异。’是则不行菩提道也。”
　　尔时，思益梵天谓文殊师利：“菩萨云何行名菩提行？”
　　答言：“若菩萨行一切法而于法无所行，是名行菩提行。所以者何？出过一切所行，是行菩提。”
　　又问：“云何出过一切所行，是行菩提？”
　　答言：“离眼、耳、鼻、舌、身、意诸缘相，是名出过一切所行。”
　　又问：“出过有何义？”
　　答言：“不出过平等。所以者何？一切法平等即是菩提。”
　　又问：“云何是发菩提愿？”
　　答言：“当如菩提。”
　　又问：“云何为菩提？”
　　答言：“菩提非过去、非未来、非现在，是故菩萨应以三世清净心发菩提愿。梵天，如过去、未来、现在法，从本以来常不生，不生故不可说，如是发愿无所发愿，是发一切愿。所以者何？以是行道能得萨婆若。”
　　又问：“何故说言萨婆若？”
　　答言：“悉知一切真智慧故名萨婆若。”
　　又问：“何等是真智慧？”
　　答言：“无变异相，如众生无变异相，真智慧亦无变异相。”
　　又问：“云何是众生相？”
　　答言：“假名字毕竟离是众生相，如是相则无变异。若众生与菩提异，是为变异。如菩提相，众生亦尔，是故无变异。菩提不可以余道得，但以我平等故菩提平等，众生性平等无我故，如是可得菩提，是故菩提无有变异。所以者何？如虚空无变异相，一切诸法亦无变异相。”
　　尔时，思益梵天谓文殊师利：“如来是实语者，能说如是法。”
　　文殊师利言：“如来于法无所说。何以故？如来尚不得诸法，何况说法？”
　　思益言：“如来岂不说诸法是世间、是出世间，是有为、是无为耶？”
　　文殊师利言：“于汝意云何？是虚空可说、可分别不？”
　　思益言：“不也。”
　　文殊师利言：“今说虚空名字，以所说故有生有灭耶？”
　　思益言：“不也。”
　　文殊师利言：“如来说法亦复如是，不以说故诸法有生有灭，如此说法是不可说相，亦以此法有所教诲，是无所教诲。所以者何？如说法性、不说法性亦如是，是故说一切法住于如中，是如亦无所住。”
　　尔时，释、梵、四天王俱在会中，即以天华散于佛上而作是言：“世尊，若善男子、善女人，闻文殊师利说是法，有信解者当知是人能破魔怨。所以者何？文殊师利今所说法，能破一切邪见妄想。世尊，若善男子、善女人，闻是法不惊不怖，当知是人不从小功德来。若是经所在之处，当知此处则为诸佛拥护受用。若闻是经处，当知此处转于法轮。是经在所住处，聚落村邑、山林旷野、塔寺僧坊、经行之处，诸魔外道贪著之人不能侵娆。世尊，若人多供养过去诸佛，乃能得闻如是经典。世尊，我等于此经中得智慧光明，而不能得报佛及文殊师利、思益梵天之恩。世尊，我等所从闻经，于是法师生世尊想，我等常当随侍说是经者。此善男子常为诸天之所拥护，若人书写是经读诵解说时，无量诸天为听法故来至其所。”
　　尔时，世尊赞释梵四天王等大众言：“善哉！善哉！如汝所说。若三千大千世界满中珍宝以为一分，闻是经者所得功德以为一分，福胜于彼！置是三千大千世界，若恒河沙等十方世界满中珍宝，闻是经者所得功德，复胜于彼！诸善男子，若欲得功德者当听是经，欲得身色端正，欲得财富，欲得眷属，欲得自在，欲得具足天乐人乐，欲得名称，欲得多闻、忆念坚固、正行威仪、戒、定、智慧、解达经书，欲得善知识，欲得三明六通，欲得一切善法，欲得阿耨多罗三藐三菩提，欲得与一切众生乐具，欲得涅槃者，当听是经，受持读诵，如法修行，广为人说。诸善男子，若行是经者，我不见其人不得如此具足快乐。
　　“诸善男子，我今语汝，若人所从闻是经处，若和尚、若阿阇梨，我不见世间供养之具能报其恩。是法出于世间，世间供养所不能报。是法度于世间，世间财物所不能报。是法无染，染污之物所不能报。诸善男子，是法余无能报，惟有一事，如说修行。若人于此法中能如说行者，是名能报师恩，亦为恭敬于师净毕报恩，是名不空食人信施，是名顺如来语、顺如来教，是名越渡诸流，是名过诸险道，是名建立胜幢，是名能破敌阵；是名师子之王，无所畏故；是名象王，心柔软故；是名牛王，外道论师无能坏故；是名医王，能疗一切众生病故；是名无所惊怖，能说甚深法故；是名能具足舍，舍诸烦恼故；是名持清净戒，究尽善法故；是名得大忍辱，离我我所故；是名大精进力，于无量劫心无倦故；是名具足禅定，常念系心住一处故；是名有大智慧，善解言说诸章句故；是名有大威德，以无量福庄严身相故；是名有大威德，能蔽日月诸光明故；是名大力，持佛十力故；是名大云，能震法雷故；是名大雨，能灭烦恼尘故；是名为舍，至涅槃故；是名大救，救生死畏故；是名灯明，离无明闇故；是名归趣，魔所怖者之所依故；是名众生究竟之道，是名得位，坐道场故；是名已得法眼，是名见诸法如，是名知空法相；是名安住大悲，是名安立大慈，是名不舍一切众生；是名背于小乘，是名向于大乘；是名除舍颠倒，是名至于平等；是名入于法位，是名安住道场；是名破坏诸魔，是名转于法轮。诸善男子，我若一劫若减一劫，称扬赞叹说是如说修行功德，不可穷尽，如来之辩亦不可尽。”
　　尔时，会中有天子，名不退转，白佛言：“世尊，所说随法行，随法行者为何谓耶？”
　　佛告天子：“随法行者，不行一切法。所以者何？若不行诸法，则不分别是正是邪。如是行者则不行善、不行不善，不行有漏、不行无漏，不行世间、不行出世间，不行有为、不行无为，不行生死、不行涅槃，是名随法行。若起法相者，是则不名随法行也。若念言我行是法，是则戏论不随法行。若不受一切法则随法行，于一切法无忆念、无分别、无所行，是名随法行。”
　　尔时，不退转天子白佛言：“世尊，若能如是随法行者，是人毕竟不复邪行。所以者何？正行者名为毕竟。住邪道者无随法行，住正道者有随法行。世尊，行正行者无有邪法。所以者何？诸法平等无差别故。”
　　尔时，思益梵天谓不退转天子：“汝于此中随法行不？”
　　答言：“若世尊所说法中有二相者，我当行随法行。今以无二相是随法行，于中行者及所行法俱不可得。梵天，我以不二法行随法行，离诸分别故如诸法如行，是名随法行。”
　　思益言：“汝未曾见此佛土耶？”
　　天子言：“此佛土亦未曾见我。”
　　思益言：“此佛土不能思惟分别见与不见。”
　　天子言：“我亦不思惟分别曾于佛土见与不见。”
　　思益言：“何人未见能见？”
　　答言：“一切凡夫未见圣法位，若能入者是为先所未见而见。是法位相非眼所见，非耳、鼻、舌、身、意识所知，但应随如相见，如眼如乃至意如，法位如亦如是。若能如是见者，是名正见。”

思益梵天所问经卷第四

师子吼品第十九

　　尔时，释提桓因白佛言：“世尊，譬如贾客主入于宝洲，其人所见皆是宝物。如是成就不可思议功德者，有所乐说，皆是法宝；所乐说者，皆是实际；所乐说者，于诸法中无所贪著不著彼我；所乐说者，皆是真实无有颠倒；所乐说者，过去际空，未来际不可得，现在际不起见；所乐说者，不信解者得信解，信解者得解脱；所乐说者，破增上慢，无增上慢者自说所作已办；所乐说者，魔不得便；所听法者，超度魔事；所乐说者，未生善法令生，已生善法令得增长；所乐说者，已生诸烦恼令断，未生诸烦恼令不生；所乐说者，未大庄严者令大庄严，已大庄严者令不退转；所乐说者，不断灭诸法而护佛法。世尊，以是乐说，能降伏一切外道。所以者何？一切野干不能于师子王前自现其身，况闻其吼？世尊，一切外道诸论议师，不能堪忍无上师子之吼亦复如是。
　　尔时，不退转天子谓释提桓因：“憍尸迦，所言师子吼，师子吼者，为何谓耶？”
　　答言：“若行者说法无所贪著，是名师子吼。若行者贪著所见而有所说，是野干鸣，不名师子吼，起诸邪见故。天子，汝当复说所以为师子吼者。”
　　天子言：“憍尸迦，有所说法乃至如来尚不贪著，何况余法？是名师子吼。又憍尸迦，如说修行名师子吼，决定说法名师子吼，说法无畏名师子吼。又憍尸迦，若行者为不生不灭不出故说法名师子吼，若为无垢无净无合无散故说法名师子吼。又憍尸迦，师子吼名决定说一切法无我无众生，师子吼名决定说诸法空，师子吼名守护法故而有所说，师子吼名作是愿言‘我当作佛，灭一切众生苦恼’，师子吼名于清净所须物中少欲知足，师子吼名常能不舍阿兰若住处，师子吼名行施唱导，师子吼名不舍持戒，师子吼名等心怨亲，师子吼名常行精进不舍本愿，师子吼名能除烦恼，师子吼名以智慧善知所行。”
　　说是师子吼法时，三千大千世界六种震动，百千伎乐不鼓自鸣，其大光明普照天地。百千诸天踊跃欢喜言：“我等闻不退转天子说师子吼法，于阎浮提再见转法轮。”
　　时佛微笑。诸佛常法若微笑时，若干百千种青黄赤白红紫等光，从口中出，普照无量无边世界，上过梵世蔽日月光，还绕身三匝从顶相入。
　　于是思益梵天向佛合掌，以偈赞曰：

　　“度一切慧最胜尊， 悉知三世众生行，
　　　智慧功德及解脱， 唯愿演说笑因缘！
　　　佛慧无量无障碍， 声闻缘觉所不及，
　　　知众生心随意说， 愿最上尊说笑缘！
　　　佛光可乐净无秽， 普照天人蔽日月，
　　　须弥铁围及众山， 愿无比尊说笑缘！
　　　大圣寂然离瞋恨， 天人瞻仰无厌足，
　　　一切皆蒙得快乐， 愿为分别笑因缘！
　　　通达诸法空无我， 水沫云露梦所见，
　　　水中月影虚空相， 愿以妙音说笑缘！
　　　离分别想诸邪见， 了空无相及无作，
　　　常乐禅定寂然法， 愿说放此净光缘！
　　　不著文字言音声， 说不依法及众生，
　　　彼各自谓为我说， 愿神通智说笑缘！
　　　佛为医王灭众病， 那罗廷力救世者，
　　　趣舍灯明究竟道， 天人供养说笑缘！”

梵行牢强精进品第二十

　　尔时，佛告思益梵天：“汝见是不退转天子不？”
　　“唯然，已见。”
　　“梵天，此不退转天子从今已后，过三百二十万阿僧只劫，当得作佛，号须弥灯王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。世界名妙化，劫名梵叹。其佛国土以阎浮檀金琉璃为地，纯以菩萨为僧，无诸魔怨，所须之物应念即至。佛寿无量不可计数。”
　　于是思益梵天，谓不退转天子：“如来今已授仁者记。”
　　天子言：“梵天，如与如法性受记，与我受记亦复如是。”
　　思益言：“如法性不可授记。”
　　天子言：“如法性不可授记者，当知一切菩萨受记亦复如是。”
　　思益言：“若如来不与汝记，汝于过去诸佛所则为空住梵行。”
　　天子言：“若无所住是住梵行。”
　　思益言：“云何无住而住梵行？”
　　答言：“若不住欲界，不住色界，不住无色界，是住梵行。又梵天，若行者不住我，不住众生，不住寿命者，不住人者，是住梵行。以要言之，若不住法，不住非法，是住梵行。”
　　又问：“梵行者有何义？”
　　答言：“住不二道是梵行义。”
　　又问：“住不二道为住何所？”
　　答言：“住不二道是即不住一切诸法。所以者何？众贤圣无所住，不取于法能度诸流。”
　　又问：“云何为修道？”
　　答言：“不堕有，不堕无，亦不分别是有是无，习如是者名为修道。”
　　又问：“以何法修道？”
　　答言：“不以见闻觉知法，不以得，不以证，于一切法无相无示，名为修道。”
　　又问：“何谓菩萨牢强精进？”
　　答言：“若菩萨于诸法不见一相，不见异相，是名菩萨牢强精进大庄严也。于诸法不坏法性故，于诸法无著无断、无增无减，不见垢净出于法性，是名菩萨第一精进。所谓身无所起，心无所起。”
　　于是世尊赞不退转天子：“善哉！善哉！”赞已语思益梵天言：“如此天子所说，身无所起，心无所起，是为第一牢强精进。梵天，我念宿世一切所行，牢强精进持戒头陀，于诸师长供养恭敬，在空闲处专精行道读诵多闻，愍念众生给其所须，一切难行苦行殷勤精进，而过去诸佛不见授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？我住身口心，起精进相故。梵天，我后得如天子所说牢强精进故，燃灯佛授我记言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’是故梵天，若菩萨疾欲受记，应当修习如是牢强精进，谓于诸法不起精进相。”
　　“世尊，何等是不起相精进？”
　　佛言：“三世等空精进，是名不起相精进。”
　　“世尊，云何为三世等空精进？”
　　佛言：“过去心已灭，未来心未至，现在心无住。若法灭不复更起，若未至即无生相，若无住即住实相，又实相亦无有生，若法无生则无去来今，若无去来今者则从本已来性常不生，是名三世等空精进，能令菩萨疾得受记。梵天，菩萨成就如是法忍者，能了达一切法无所舍，是名檀波罗蜜；了达一切法无漏，是名尸波罗蜜；了达一切法无伤，是名羼提波罗蜜；了达一切法无所起，是名毗梨耶波罗蜜；了达一切法平等，是名禅波罗蜜；了达一切法无所分别，是名般若波罗蜜。若菩萨如是了达，则于诸法无增无减、无正无邪。是菩萨虽布施不求果报，虽持戒无所贪著，虽忍辱知内外空，虽精进知无起相，虽禅定无所依止，虽行慧无所取相。梵天，菩萨成就如是法忍，虽示现一切所行，而无所染污。是人得世间平等相，不为利衰、毁誉、称讥、苦乐之所倾动，出过一切世间法故，不自高不自下，不喜不戚，不动不逸，无二心离诸缘得无二法，为堕见二法众生起大悲心，为其受身而教化之。梵天，是名第一牢强精进，所谓得无我空法忍，而于众生起大悲心，为之受身说是牢强精进相。”
　　时，八千菩萨得无生法忍，佛为受记，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，各于异土得成佛道，皆同一号号坚精进。

海喻品第二十一

　　尔时，大迦叶白佛言：“世尊，譬如诸大龙若欲雨时雨于大海，此诸菩萨亦复如是，以大法雨雨菩萨心。”
　　佛言：“迦叶，如汝所说，诸大龙王所以不雨阎浮提者，非有吝也，但以其地不堪受故。所以者何？大龙所雨澍如车轴。若其雨者，是阎浮提及城邑聚落山林陂池，悉皆漂流如漂枣叶，是故大龙不雨大雨于阎浮提。如是，迦叶，此诸菩萨所以不雨法雨于余众生者，亦无吝心，以其器不堪受如是等法。是故此诸菩萨，但于甚深智慧无量大海菩萨心中，雨如是等不可思议无上法雨。
　　“迦叶，又如大海堪受大雨澍如车轴不增不减。此诸菩萨亦复如是，若于一劫若复百劫，若听若说，其法湛然不增不减。
　　“迦叶，又如大海百川众流入其中者同一碱味。此诸菩萨亦复如是，闻种种法种种论议，皆能信解为一空味。
　　“迦叶，又如大海澄净无垢，浊水流入即皆清洁。此诸菩萨亦复如是，净诸结恨尘劳之垢。
　　“迦叶，又如大海甚深无底。此诸菩萨亦复如是，能思惟入无量法故，名为甚深；一切声闻、辟支佛不能测故，名为无底。
　　“迦叶，又如大海集无量水。此诸菩萨亦复如是，集无量法、无量智慧，是故说诸菩萨心如大海。
　　“迦叶，又如大海积聚种种无量珍宝。此诸菩萨亦复如是，入种种法门集诸法宝，种种行道出生无量法宝之聚。
　　“迦叶，又如大海有三种宝：一者、少价，二者、有价，三者、无价。此诸菩萨所可说法亦复如是，随诸众生根之利钝令得解脱：有以小乘而得解脱，有以中乘而得解脱，有以大乘而得解脱。
　　“迦叶，又如大海渐渐转深。此诸菩萨亦复如是，向萨婆若渐渐转深。
　　“迦叶，又如大海不宿死尸。此诸菩萨亦复如是，不宿声闻、辟支佛心，亦不宿悭贪、毁戒、瞋恚、懈怠、乱念、愚痴之心，亦不宿我、人、众生之见。
　　“迦叶，又如劫尽烧时，诸小陂池江河泉源在前枯竭，然后大海乃当消尽。正法灭时亦复如是，诸行小道正法先尽，然后菩萨大海之心正法乃灭。
　　“迦叶，此诸菩萨宁失身命不舍正法，汝谓菩萨失正法耶？勿造斯观！迦叶，如彼大海有金刚珠名集诸宝，乃至七日出时火至梵世，而此宝珠不烧不失，转至他方大海之中。若是宝珠在此世界，世界烧者无有是处。此诸菩萨亦复如是，正法灭时七邪法出尔，乃至于他方世界。何等七？一者、外道论，二者、恶知识，三者、邪用道法，四者、互相恼乱，五者、入邪见棘林，六者、不修福德，七者、无有得道。此七恶出时，是诸菩萨知诸众生不可得度尔，乃至于他方佛国，不离见佛闻法，教化众生增长善根。
　　“迦叶，又如大海为无量众生之所依止。此诸菩萨亦复如是，众生依止得三种乐：人乐、天乐、涅槃之乐。
　　“迦叶，又如大海碱不可饮。此诸菩萨亦复如是，诸魔外道不能吞灭。”
　　于是大迦叶白佛言：“世尊，大海虽深尚可测量，此诸菩萨不可测也！”
　　佛告迦叶：“三千大千世界微尘犹可数知，此诸菩萨功德无量不可数也！”
　　尔时，世尊欲重宣此事，而说偈言：

　　“譬如大海能悉受， 一切众水无满时；
　　　此诸菩萨亦如是， 常求法利无厌足。
　　　又如大海纳众流， 一切悉归无损益；
　　　此诸菩萨亦如是， 听受深法无增减。
　　　又如大海不受浊， 浊水流入悉清净；
　　　此诸菩萨亦如是， 不受一切烦恼垢。
　　　又如大海无涯底， 此诸菩萨亦如是；
　　　功德智慧无有量， 一切众生不能测。
　　　又如大海无别异， 百川流入皆一味；
　　　此诸菩萨亦如是， 所听受法同一相。
　　　又如大海所以成， 非但为一众生故；
　　　此诸菩萨亦如是， 普为一切发道心。
　　　如海宝珠名集宝， 因是宝故有众宝；
　　　菩萨宝聚亦如是， 从菩萨宝出诸宝。
　　　如大海出三种宝， 而此大海无分别；
　　　菩萨说法亦如是， 三乘度人无彼此。
　　　又如大海渐渐深； 此诸菩萨亦如是，
　　　为众生故修功德， 回向甚深萨婆若。
　　　又如大海不宿尸； 此诸菩萨亦如是，
　　　发清净心菩提愿， 不宿声闻烦恼心。
　　　如大海有坚牢宝， 其宝名曰集诸宝，
　　　劫尽烧时终不烧， 转至他方诸佛国；
　　　正法灭时亦如是， 坚精进者能持法，
　　　知诸众生不可度， 转至他方诸佛所。
　　　三千世界欲坏时， 火劫将起烧天地，
　　　百川众流在前涸， 尔时水王于后竭；
　　　行小道者亦如是， 法欲尽时在前灭，
　　　菩萨勇猛不惜身， 护持正法后乃尽。
　　　若佛在世灭度后， 是心中法宝不灭，
　　　深心清净住是法， 以此善法修行道。
　　　百千众生依止海， 海成非为一众生；
　　　菩萨发心亦如是， 为度一切众生故。
　　　十方世界诸大海， 犹尚可得测其量；
　　　是诸菩萨所行道， 声闻缘觉不能测。
　　　迦叶当知诸菩萨， 勇猛精进回向心，
　　　愿欲作佛度众生， 尚无与等何况胜？
　　　是德宝聚如大海， 是可供养良福田，
　　　是为最上大医王， 能疗一切众生病。
　　　是世归依作救护， 洲渚灯明究竟道，
　　　能与世间无明眼， 得眼则能服甘露。
　　　是为世间诸法王， 是为帝释决断智，
　　　是为梵王行四禅， 是为能转梵法轮。
　　　是为大智导世师， 示诸邪径正真道，
　　　是为勇猛能破魔， 是为清净除恼秽。
　　　是修白法如满月， 光明高显犹如日，
　　　智慧超出如须弥， 犹如密云雨甘露。
　　　是无所畏如师子， 是心调柔如象王，
　　　是则譬如金刚山， 一切外道不能坏。
　　　是则清净犹如水， 是有威猛如大火，
　　　是则如风无障碍， 是则如地无能动。
　　　是拔憍慢我根等， 是如药树无分别，
　　　是持净戒如莲华， 是于世法无所染。
　　　是如优昙钵罗华， 千万亿劫时一出，
　　　是为知报佛之恩， 是为不断诸佛种。
　　　是为精进行大悲， 是用慈喜而超出，
　　　是能舍离五欲心， 是常求佛法宝财。
　　　是行布施为最胜， 是持净戒无等侣，
　　　是忍辱健无畴匹， 是勤精进无厌倦。
　　　是行禅定具神通， 能至无量诸佛土，
　　　常见诸佛听受法， 如其所闻为人说。
　　　是知众生所行道， 随其性欲根利钝，
　　　是名善知方便力， 是然慧灯得济处。
　　　是能善知一切法， 皆从和合因缘生，
　　　是能决了因缘相， 离于我见乐平等。
　　　是能正观于诸法， 为从何来至何所，
　　　善知诸法无去来， 常住法性而不动。
　　　是见有为法皆空， 增益大悲济众生，
　　　众生妄想起众苦， 为欲度故修行道。
　　　凡夫分别我我所， 行于种种诸邪见，
　　　是能晓了法实相， 为断诸见讲说法。
　　　无常为常不清净， 无我谓我苦为乐，
　　　凡夫颠倒贪著故， 生死前际不可知。
　　　是能知此从颠倒， 无我无人无众生，
　　　我当如是修正道， 无常我乐及不净。
　　　迦叶当知此菩萨， 我所称赞诸功德，
　　　于其所行不可尽， 犹如大地举一尘。
　　　若发菩提心不退， 三千大千供养具，
　　　若复有供过于是， 悉应供养如是人。
　　　若人发心愿作佛， 是则恭敬供养我，
　　　于诸去来现在佛， 亦皆恭敬供养已。”

建立法品第二十二

　　尔时，思益梵天谓文殊师利法王子：“当请如来护念斯经，于后末世五百岁时令广流布。”
　　文殊师利言：“于意云何？佛于是经有法、有说、有示，可护念不？”
　　思益言：“不也。”
　　“梵天，是故当知一切法无说、无示、无有护念，是法终不可灭、不可护念。若欲护此法者，为欲护念虚空。梵天，菩萨若言欲有所受法者，即非法言。所以者何？出过一切言论，是名菩萨乐无诤讼。梵天，若有菩萨于此众中作是念：‘今说是法。’当知是人即非听法。所以者何？不听法者乃为听法。”
　　梵天言：“何故说不听法者乃为听法？”
　　文殊师利言：“眼、耳、鼻、舌、身、意不漏，是听法也。所以者何？若于内六入不漏色、声、香、味、触、法中，乃为听法。”
　　尔时，会中三万二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百优婆塞、八百优婆夷，闻文殊师利所说皆得无生法忍，得是忍已作是言：“如是，如是，文殊师利，如仁者所说，不听法者乃为听法。”
　　尔时。思益梵天问得忍诸菩萨言：“汝等岂不听是经耶？”
　　诸菩萨言：“如我等听，以不听为听。”
　　又问：“汝等云何知是法耶？”
　　答言：“以不知为知。”
　　又问：“汝等得何等故名为得忍？”
　　答言：“以一切法不可得故，我等名为得忍。”
　　思益言：“云何随是法行？”
　　答言：“以不随行故随行。”
　　又问：“汝等于此法中明了通达耶？”
　　答言：“一切诸法皆明了通达，无彼我故。”
　　尔时，会中有天子名净相，谓思益梵天：“若有但闻此经佛不与受记者，我当授其阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？此经不破因果，能生一切善法，能坏魔怨离诸憎爱，能令众生心得清净，能令信者皆得欢喜除诸瞋恨。斯经一切善人之所修行，斯经一切诸佛之所护念，斯经一切世间天、人、阿修罗所共守护，斯经决定至不退转故，斯经不诳至道场故，斯经真实能令众生得诸佛法，斯经能转法轮，斯经能除疑悔，斯经能开圣道，斯经求解脱者所应善听，斯经欲得陀罗尼者所应善持，斯经求福之人所应善说，斯经乐法之人所应善念，斯经能与快乐至于涅槃，斯经若魔外道有所得人所不能断，斯经应受供养人能随其义，斯经能令利根者欣悦，斯经能令智慧者欢喜，斯经能与人慧离诸见故，斯经能与人智破愚痴故，斯经文辞次第善说，斯经究竟善随义说，斯经多所利益说第一义，斯经爱乐法人之所贪惜，斯经有智之人所不能离，斯经施者之大藏，斯经热恼者之清凉池，斯经能令慈者心等，斯经能令懈怠者精进，斯经能令妄念者得定，斯经能与愚者慧明。梵天，斯经一切诸佛之所贵重！”
　　净相天子说是法时，三千大千世界皆大振动。
　　佛即赞言：“善哉！善哉！天子，如汝所说。”
　　尔时，思益梵天白佛言：“世尊，是天子曾于过去诸佛所闻是经耶？”
　　佛言：“是天子已于六十四亿诸佛所，得闻是经。过四万二千劫，当得作佛，号宝庄严，国名多宝。于其中间有诸佛出，皆得供养亦闻是经。梵天，是诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸天龙鬼神，在此会中得法忍者，皆当得生多宝国土。”
　　尔时，净相天子白佛言：“世尊，我不求菩提，不愿菩提，不贪菩提，不乐菩提，不念菩提，不分别菩提，云何如来见授记耶？”
　　佛告天子：“如以草木茎节枝叶，投于火中而语之言：‘汝等莫燃！汝等莫燃！’若以是语而不燃者，无有是处。天子，菩萨亦如是，虽不喜乐贪著菩提，当知是人已为一切诸佛所记。所以者何？若菩萨不喜不乐、不贪不著、不得菩提，则于诸佛必得受阿耨多罗三藐三菩提记。”
　　尔时，会中有五百菩萨白佛言：“世尊，我等今不求菩提，不愿菩提，不喜乐菩提，不贪著菩提，不思念菩提，不分别菩提。”
　　作是语已，以佛神力，即见上方八万四千诸佛，授其阿耨多罗三藐三菩提记。
　　尔时，五百菩萨白佛言：“未曾有也！世尊，如来所说甚善快哉！所谓菩萨不求、不愿、不贪、不喜、不得菩提，而诸佛授记。世尊，我等今见上方八万四千诸佛，诸佛皆与我等受阿耨多罗三藐三菩提记。”

如来神咒品第二十三

　　尔时，文殊师利白佛言：“惟愿世尊护念是法，于当来世后五百岁广宣流布，此阎浮提令得久住。又令大庄严善男子、善女人咸得闻之。设魔事种种起而能不随魔，若魔民亦不得便。以受持是经故，终不退失阿耨多罗三藐三菩提。”
　　尔时，佛告文殊师利：“如是，如是，汝今善听，欲令此经久住故，当为汝说，召诸天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠盘茶等咒术。若法师诵持此咒，则能致诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，常随护之。是法师若行道路、若失道时，若在聚落、若在空闲，若在僧房、若在宴室，若经行处、若在众会，是诸神等，常当随侍卫护，益其乐说辩才。又复为作坚固忆念慧力因缘，无有怨贼得其便者，使是法师行立坐卧一心安详。文殊师利，何等为咒术章句？

　　“郁头隶　头头隶　摩隶　遮隶　麑隶　梯隶缇隶弥隶睺楼　睺楼睺楼堙婆隶　韦多隶　麴丘隶　阿那祢　伽帝　摩醯履摩那徙摩祢　婆睺干地萨波楼帝罗婆波　伽帝　辛头隶　南无佛驮遮梨帝隶　南无达摩涅伽陁祢　南无僧伽和醯陁毗波扇陀祢　萨婆波祢麑帝隶　弥浮提底　萨遮涅提舍　梵岚摩波舍　多予利师鞞波舍多　阿哆罗提诧提萨婆浮多伽娑呵(呼奈切)　南无佛驮悉缠斗曼哆逻。

　　“文殊师利，是为咒术章句。若菩萨摩诃萨欲行此经者，当诵持是咒术章句，应一心行，不调戏、不散乱，举动进止悉令净洁，不畜余食少欲知足，独处远离不乐愦闹，身心远离，常乐慈悲以法喜乐，安住实语不欺诳人，贵于坐禅乐欲说法，行于正念常离邪念，常乐头陀细行之法，于得不得无有忧喜，趣向涅槃畏厌生死，等心憎爱离别异相，不吝身命及一切物无有贪惜，威仪成就常乐持戒，忍辱调柔恶言能忍，颜色和悦无恶姿容，先意问讯除去憍慢，同心欢乐。
　　“文殊师利，此诸法师住如是法诵是咒术，即于现世得十种力。何等为十？得念力不忘失故，得慧力善择法故，得行力随经意故，得坚固力行生死故，得惭愧力护彼我故，得多闻力具足慧故，得陀罗尼力一切闻能持故，得乐说辩力诸佛护念故，得深法力具五通故，得无生忍力速得具足萨婆若故。文殊师利，若法师能住是行诵持咒术，现世得是十力。”
　　佛说是咒术力时，四天王惊怖毛竖，与无量鬼神眷属围绕，前诣佛所，头面礼足，白佛言：“世尊，我是四天王，得须陀洹道顺佛教者。我等各当率诸亲属，营从人民卫护法师！若善男子、善女人护念法者，能持如是等经读诵解说，我等四天王常往卫护。是人所在之处，若城邑聚落、若空闲静处，若在家、若出家，我等及眷属常当随侍供给，令心安隐无有厌倦，亦使一切无能娆者。世尊，又是经所在之处面五十里，若天天子、若龙龙子，若夜叉、夜叉子，若鸠盘茶、鸠盘茶子等，不能得便。”
　　尔时，毗楼勒迦护世天王，即说偈言：

　　“我所有眷属， 亲戚及人民，
　　　皆当共卫护， 供养是法师。”

　　尔时，毗楼婆叉天王，即说偈言：

　　“我是法王子， 从法而化生，
　　　求菩提佛子， 我皆当供给。”

　　尔时，揵驮罗吒天王，即说偈言：

　　“若有诸法师， 能持如是经，
　　　我常当卫护， 周遍于十方。”

　　尔时，毗赊婆那天王，即说偈言：

　　“是人发道心， 所应受供养，
　　　一切诸众生， 无能办之者。”

　　尔时，毗赊婆那天王子，名曰善宝，持七宝盖奉上如来，即说偈言：

　　“世尊我今当， 受持如是经，
　　　亦为他人说， 我有如是心。
　　　世尊知我心， 及先世所行，
　　　从初所发意， 至诚求佛道。
　　　世尊无见顶， 今奉此妙盖，
　　　愿我得如是， 无见之顶相。
　　　我以爱敬心， 瞻仰于世尊，
　　　愿成清净眼， 得见弥勒佛。”

　　　度智慧世尊， 即时以偈答：

　　“汝于此命终， 即生兜术天，
　　　从兜术下生， 得见弥勒佛。
　　　二万岁供养， 尔乃行出家，
　　　既得出家已， 净修于梵行。
　　　贤劫中诸佛， 一切悉得见，
　　　亦得供养之， 于彼修梵行。
　　　过六十亿劫， 汝当得成佛，
　　　号名为宝盖， 国土甚严净，
　　　唯有菩萨僧， 为讲说妙法。
　　　寿命尽一劫， 若灭度已后，
　　　正法住半劫， 利益诸众生。”

　　尔时，释提桓因与无数百千诸天围绕，白佛言：“世尊，我今亦当卫护能持如是比经诸法师等供养供给。是经所在之处，若读诵解说，我为听受法故往诣其所。又当增益法师气力，法句次第令不漏失。”
　　尔时，释提桓因子，名曰劬婆伽，持真珠盖七宝庄严奉上如来，即说偈言：

　　“我常现了知， 世尊之所说，
　　　亦当如是行， 求佛一切智。
　　　世尊于前世， 无物不施与，
　　　我当随此行， 亦舍诸所有。
　　　我今法王前， 受持如是经，
　　　当数为人说， 以报如来恩。
　　　若爱念是经， 是即与我同，
　　　我当供养之， 为得菩提故。
　　　世尊声闻人， 不能守护法，
　　　于后恐怖世， 我当护是经。
　　　世尊安慰我， 又断诸天疑，
　　　我今当久如， 得佛如世尊。”

　　　佛通达智慧， 即时与受记：

　　“汝后当作佛， 如我今无异。
　　　过于千亿劫， 又复过百亿，
　　　尔乃得成佛， 号曰为智王。”

　　尔时，娑婆世界主梵天王白佛言：“世尊，我舍禅定乐往诣法师，若善男子、善女人若说是法者。所以者何？从如是等经出帝释、梵王诸豪尊等。世尊，我当供养是诸善男子，是诸善男子应受一切世间天、人、阿修罗之所供养。”
　　尔时，妙梵天王即说偈言：

　　“比丘比丘尼， 诸清信士女，
　　　其能受是经， 是世供养处。
　　　乃至有一人， 能行是经者，
　　　我要当为之， 演说如是经。
　　　敷众妙华座， 高至于梵天，
　　　于此座上坐， 演说如是经。
　　　若于恶世中， 所从闻此经，
　　　应发希有心， 踊跃称善哉！
　　　若无量世界， 大火悉充满，
　　　要当从中过， 往听如是经。
　　　能开佛道经， 若欲得闻者，
　　　积宝如须弥， 应尽供是人。”

嘱累品第二十四

尔时，世尊现神通力，令魔波旬及其军众来诣佛所，作是言：“世尊，我与眷属今于佛前立此誓愿。是经所流布处，若说法者及听法者，并彼国土不起魔事，亦当拥护是经。”
　　尔时，世尊放金色光照此世界，告文殊师利言：“如来今护念是经，利益诸法师故。是经在阎浮提，随其岁数佛法不灭。”
　　尔时，会中众生以一切华、一切香、一切末香而散佛上，作是言：“世尊，愿使是经久住阎浮提广宣流布。”
　　于是佛告阿难：“汝受持是经不？”
　　阿难言：“唯然受持。”
　　“阿难，我今以是经嘱累于汝，受持读诵，为人广说。”
　　阿难白佛言：“世尊，若人受持是经，读诵解说，得几所功德？”
　　佛告阿难：“随是经所有文字章句之数，尽寿以一切乐具，供养尔所诸佛及僧。若人乃至供养是经卷，恭敬尊重赞叹，其福为胜！是人现世得十一功德之藏。何等为十一？见佛藏，得天眼故；听法藏，得天耳故；见僧藏，得不退转菩萨僧故；无尽财藏，得宝手故；色身藏，具三十二相故；眷属藏，得不可坏眷属故；所未闻法藏，得陀罗尼故；忆念藏，得乐说辩故；无所畏藏，破坏一切外道论故；福德藏，利益众生故；智慧藏，得一切佛法故。”
　　佛说是经时，七十二那由他众生得无生法忍，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，无数众生不受诸法漏尽心得解脱。
　　尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，头面礼佛足，白佛言：“世尊，当何名此经？云何奉持？”
　　佛告阿难：“此经名为《摄一切法》，亦名《庄严诸佛法》，又名《思益梵天所问》，又名《文殊师利论议》，当奉持之。”
　　佛说是经已，文殊师利法王子，及思益梵天、等行菩萨，长老摩诃迦叶、慧命阿难，及诸天众、一切世人，受持佛语，皆大欢喜。