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起一切世间不可乐想,其福最盛!

(2023-12-08 09:29:18)
分类: 世间如梦
一切世间不可乐想,能灭生死苦,终成佛道
 佛说三归五戒慈心厌离功德经
(失译人名 今附东晋录)

    闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。佛为阿那邠邸长者说,过去久远,有梵志名毗罗摩,饶财多宝。若布施时,用八万四千金钵,盛满碎银,八万四千银钵,盛满碎金。复以八万四千金银澡罐。复以八万四千牛,皆以金银覆角。复以八万四千玉女,庄严具足。复以八万四千卧具,众彩自覆。复以八万四千衣裳。复以八万四千象马,皆以金银鞍勒。复以八万四千房舍布施。复于四城门中布施。随其所欲,皆悉与之。复以一房舍施招提僧(四方僧人)。
    如上施福,不如受三自归。所以然者,受三归者,施一切众生无畏。是故归佛法僧,其福不可计量也。
    如上布施,及受三归福,复不如受五戒福。受五戒者,功德满具,其福胜也。
    如上布施,及受三归五戒福,复不如弹指顷慈念众生福也。
    如上布施,及受三归五戒、慈念众生福,复不如起一切世间不可乐想福(厌离娑婆即是出离心,求生净土即是菩提心)。所以然者,起一切世间不可乐想福,能令行者灭生死苦,终成佛道,故其福最胜也。
    尔时,长者闻佛所说,欢喜奉行。    (大正藏 No. 0072 )

《大般涅槃经》卷第三十四云:
  “善男子!智者具足如是四想,能修世间不可乐想,作是念言:‘一切世间无处不有生、老、病、死,而我此身无处不生。若世间中无有一处当得离于生、老、病、死,我当云何乐于世间?一切世间无有进得而不退失,是故世间定是无常。若是无常,云何智人而乐于世?一一众生周遍经历一切世间具受苦乐,虽复得受梵天之身乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。虽为四王乃至他化自在天身,命终生于畜生道中,或为师子、虎、兕、豺、狼、象、马、牛、驴。’次观转轮圣王之身,统四天下,豪贵自在,福尽贫困,衣食不供。智者深观如是事已,生世间不可乐想。

  “智者复观:‘世间有法,所谓舍宅、衣服、饮食、卧具、医药、香花、璎珞、种种伎乐、财物、宝货,如是等事皆为离苦,而是等物体即是苦,云何以苦欲离于苦?’善男子!智者如是观已,于世间物不生爱乐而作乐想。

  “善男子!譬如有人身婴重病,虽有种种音乐、倡伎、香花、璎珞,终不于中生贪爱乐;智者观已亦复如是。

  “善男子!智者深观:‘一切世间非归依处、非解脱处、非寂静处、非可爱处、非彼岸处、非是常乐我净之法,若我贪乐如是世间,我当云何得离是法?如人不乐处闇而求光明,还复归闇——闇即世间,明即出世——若我乐世,增长黑闇,远离光明,闇即无明,光即智明,是智明因即是世间不可乐想。一切贪结虽是系缚,然我今者贪于智明,不贪世间。’智者深观如是法已,具足世间不可乐想。

  “善男子!有智之人已修世间不可乐想,次修死想。观是寿命常为无量怨仇所绕,念念损减,无有增长。犹山瀑水不得停住;亦如朝露,势不久停;如囚趣市,步步近死;如牵牛羊诣于屠所。”

  
  “善男子!智者观命系属死王:‘我若能离如是死王,则得永断无常寿命。’复次,智者观是寿命,犹如河岸临峻大树、亦如有人作大逆罪及其受戮无怜惜者、如师子王大饥困时、亦如毒蛇吸大风时、犹如渴马护惜水时、如大恶鬼瞋恚发时;众生死王亦复如是。善男子!智者若能作如是观,是则名为修习死想。

  “善男子!智者复观:‘我今出家,设得寿命七日七夜,我当于中精勤修道,护持禁戒,说法教化,利益众生。’是名智者修于死想。复以七日七夜为多:‘若得六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、乃至出息入息之顷,我当于中精勤修道,护持禁戒,说法教化,利益众生。’是名智者善修死想。

  “智者具足如上六想,即七想因。何等名七?一者、常修想,二者、乐修想,三者、无瞋想,四者、无妒想,五者、善愿想,六者、无慢想,七者、三昧自在想。善男子!若有比丘具足七想,是名沙门、名婆罗门、是名寂静、是名净洁、是名解脱、是名智者、是名正见、名到彼岸、名大医王、是大商主、是名善解如来秘密,亦知诸佛七种之语,名正见知,断七种语中所生疑网。

  “善男子!若人具足如上六想,当知是人能呵三界、远离三界、灭除三界,于三界中不生爱着,是名智者具足十想。若有比丘具是十想,即得称可沙门之相。”

  尔时,迦叶菩萨即于佛前以偈赞佛:

 “怜愍世间大医王,  身及智慧俱寂静,
  无我法中有真我,  是故敬礼无上尊。
  发心毕竟二不别,  如是二心先心难,
  自未得度先度他,  是故我礼初发心。
  初发已为人天师,  胜出声闻及缘觉,
  如是发心过三界,  是故得名最无上。
  世救要求然后得,  如来无请而为师,
  佛随世间如犊子,  是故得名大悲牛。
  如来功德满十方,  凡下无智不能赞,
  我今赞叹慈悲心,  为报身、口二种业。
  世间常乐自利益,  如来终不为是事,
  能断众生世果报,  是故我礼自他和。
  世间逐亲作益厚,  如来利益无怨、亲,
  佛无是相如世人,  是故其心等无二。
  世间说异作业异,  如来如说业无差,
  凡所修行断诸行,  是故得名为如来。
  先已了知烦恼过,  示现处之为众生,
  久于世间得解脱,  乐处生死慈悲故。
  虽现天身及人身,  慈悲随逐如犊子,
  如来即是众生母,  慈心即是小犊子。
  自受众苦念众生,  愍悲念时心不悔,
  怜愍心盛不觉苦,  故我稽首拔苦者。
  如来虽作无量福,  身、口、意业恒清净,
  常为众生不为己,  是故我礼清净业。
  如来受苦不觉苦,  见众生苦如己苦,
  虽为众生处地狱,  不生苦想及悔心。
  一切众生受异苦,  悉是如来一人苦,
  觉已其心转坚固,  故能勤修无上道。
  佛具一味大慈心,  愍念众生如子想,
  众生不知佛能救,  故谤如来及法、僧。
  世间虽具众烦恼,  亦有无量诸过恶,
  如是众结及罪过,  佛初发心已能坏。
  唯有诸佛能赞佛,  除佛无能赞叹者,
  我今唯以一法赞,  所谓慈心游世间。
  如来是慈大法聚,  是慈亦能度众生,
  即是无上真解脱,  解脱即是大涅槃。” 
  《法华经》云:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏,常有生老病死忧患,如是等火,炽然不息。” 
佛说“三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。”但众生却始终看不破放不下,总是心怀侥幸,苦中觅乐。却不知贪恋不舍的世间,无论何处、何事、何人、何物都是纯苦无乐...
由四相思维世间唯苦:

一、无论到何处都是苦的自性;

二、三界中接触任何现象,都以苦为体性 ;

三、任与何人建立关系,都以苦为体性 ;

四、不论依赖什么,都以苦为体性。

人生八苦交集,每一苦你都逃不掉!

佛说,人生有八苦,生、老、病、死,爱别离、怨长久、求不得、放不下。其实众生皆苦,没有谁能一直活得轻松如意。娑婆世界就是这样,娑婆又叫“堪忍”,虽然苦,但是人们还能忍受,并能苦中作乐。 人生无常、百苦交煎,没有谁能逃得过。《法华经》里也说道:三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏,所以一定要赶快念佛往生净土。

《楞严经》云:“以诸众生从无始来,循诸色声,逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常,逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭,守于真常。常光现前,尘根识心,应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离。则汝法眼,应时清明。云何不成无上知觉?”
 修行十想,解脱证果

《增壹阿含经》说,佛陀告诉诸位比丘:如果你们能修行十想,便能尽除有漏烦恼,获神通、证道果,进而渐至涅槃。是哪十想呢?所谓白骨想、青瘀想、膨胀想、食不消想、血想、(被野兽)啖想、有常无常想、贪食想、死想、一切世间不可乐想。
若能修行此十想者,得以尽除有漏烦恼,得至涅槃。此十想之中以“一切世间不可乐想”最为第一。为什么呢?因为如果修行“一切世间不可乐想”,并且以坚固的信心落实观、行,一定能够超越渐次而速得证果。所以,应当思惟此十想,大众应当要如实地修习。

《大智度论》释初品中十想:
 “十想:无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想。” 
  如何修十想(《佛教大辞汇》)
  十想,指十种观想。即︰(1)无常想︰谓观一切有为法皆生灭无常。(2)苦想︰谓观一切有为法无常,皆由三苦、八苦所逼迫。(3)无我想︰谓观一切法皆苦、不自在,皆由因缘所生、无自性,故无我。以上三想为断见惑。(4)食不净想︰谓观诸饮食皆由不净因缘所生,故为不净物。(5)世间不可乐想︰谓观一切众生、国土皆有过恶,不可爱染。(6)死想︰谓观众生皆不免于死。(7)不净想︰谓观自他之身皆不净,由生至死时刻不净。以上四想为断思惑。(8)断想︰谓观涅盘清净无烦恼,当断结使,证涅盘。(9)离想︰谓观涅盘清净,当离生死,证涅盘。(10)尽想︰谓观涅盘清净,尽结使及生死之业而证涅盘。以上三者为修无学道者所修。
修上述十想,能断三界结使,证得无漏圣果。又,《大乘义章》卷十四亦立十想义,作五门分别,但十想名义稍有不同,即“无常想、苦想、无我想、厌食想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离想、灭想”等十想。 
 三种断贪等烦恼之想︰(1)断想;(2)离想,又名离欲想;(3)灭想,又名尽想。《大毗婆沙论》卷二十九云:‘有三想,谓断想、离想、灭想。(中略)云何断想?答︰除爱结余结断诸想解名断想。云何离想?答︰爱结断诸想解名离想。云何灭想?答︰诸余顺结法断诸想解名灭想。’
   又,《大智度论》卷二十三云:
‘复次断三毒故名为断,离爱故名为离,灭一切苦更不生故名为尽。复次行者于暖法、顶法、忍法、世间第一法正智慧观,远诸烦恼是名离想;得无漏道,断诸结使,是名断想;入涅盘时灭五受众不复相续,是名尽想。断想有余涅盘,尽想无余涅盘,离想二涅盘方便门。是三想有漏无漏故,一切地中摄。’
   念佛时所生的三种想︰(1)归命想,(2)引摄想,(3)往生想。《往生要集》卷中云:‘若有不堪观念相好,或依归命想,或依引摄想,或依往生想,应一心称念。’
《大般涅槃经》卷第三十八云:

  “善男子,若菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能修十想,当知是人能得涅槃。云何为十?一者、无常想,二者、苦想,三者、无我想,四者、厌离食想,五者、一切世间不可乐想,六者、死想,七者、多过罪想,八者、离想,九者、灭想,十者、无爱想。善男子,菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,修习如是十种想者,是人毕竟定得涅槃,不随他心,自能分别善不善等。是名真实称比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷义。”

 “善男子,智者能修【世间不可乐想】,作是念言:‘一切世间,无处不有生老病死,而我此身无处不生。若世间中,无有一处当得离于生老病死,我当云何乐于世间?一切世间,无有进得而不退失,是故世间定是无常。若是无常,云何智人而乐于世?一一众生,周遍经历一切世间,具受苦乐,虽复得受梵天之身乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中;虽为四王乃至他化自在天身,命终生于畜生道中,或为师子、虎、豹、豺狼、象、马、牛、驴。’次观转轮圣王之身,统四天下豪贵自在,福尽贫困,衣食不供。智者深观如是事已,生于世间不可乐想。智者复观世间有法,所谓舍宅、衣服、饮食、卧具、医药、香华、璎珞、种种伎乐、财物宝货,如是等事皆为离苦。而是等物体即是苦,云何以苦欲离于苦?善男子,智者如是观已,于世间物不生爱乐而作乐想。善男子,譬如有人,身婴重病,虽有种种音乐、倡伎、香华、璎珞,终不于中生贪爱乐;智者观已,亦复如是。善男子,智者深观:‘一切世间非归依处、非解脱处、非寂静处、非可爱处、非彼岸处、非是常乐我净之法。若我贪乐如是世间,我当云何得离是法?如人不乐处闇,而求光明,还复归闇。闇即世间,明即出世。若我乐世,增长黑闇,远离光明。闇即无明,光即智明。是智明因,即是世间不可乐想。一切贪结虽是系缚,然我今者贪于智明,不贪世间。’智者深观如是法已,具足世间不可乐想。
  “善男子,有智之人,已修世间不可乐想,次修死想。观是寿命,常为无量怨仇所绕,念念损减无有增长,犹山瀑水不得停住,亦如朝露势不久停,如囚趣市步步近死,如牵牛羊诣于屠所。”

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