净界法师：信愿具足的标准

  念佛的信愿，「愿」当然是生命的方向，怎么知道信愿具足呢？有没有判定的标准？

  在日常生活当中，你的明了的心跟人事因缘接触，如果你很重视结果，事情的成败得失你还是很重视，那你的信愿没有具足！

  如果你的心跟人事因缘接触以后，你不在乎结果，重点是我用什么心态来面对，你开始回光返照你的起心动念，而不是去看外境，表示你的信愿具足。

  为什么这样判断？一个人在生命当中，如果对娑婆世界的得失成败还看得很重，表示你的心还是有所住！你的心有所住，娑婆世界对你产生一定的牵动的力量，你的心被娑婆世界绑得紧紧的！你怎么说厌离娑婆呢？

  一个人在发愿以后，他的心是向极乐世界倾倒的时候，才是信愿行的开始，所以我们不要忽略心的信愿问题。

   净土法门为什么要重视持名，重视信愿呢？因为你的观照力颠倒了，佛号就没有方向了！我讲实在话，佛号有再大的加持力，你一个人颠颠倒倒，贪恋娑婆，那你念这句佛号只得人天福报！这句佛号只有在觉悟的心中，才能产生大的感应和力量，所以我们一再强调“托彼名号，显我自心”，你自性颠倒的时候，佛号对你没有用！

  为什么《阿弥陀经》这么短，「信愿」就占三分之二的篇幅，就意味着你的观照力是你往生的重点！所以蕅益大师说：“信愿具足，临终十念就可以往生！”每一句佛号念念跟弥陀的本愿感应道交，每一句佛号都是真实的！如果你信愿不具足，心中颠倒，爱恋娑婆世界，就算把佛号念得“绵绵密密，风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生净土之理。修净土者不可不知也！”所以我们在念佛的时候要注意，你的目标在哪里，是净土还是娑婆？这是关键！

           为什么说发愿是往生净土的关键

大乘佛法的修行内涵当中，大方向可以分成两大类：第一大类是发愿，第二大类是修行。

发愿就是必须在修行之前设定一个修学的目标。从佛法的因缘观，就是说你造作一个业力，就必然会有一个结果。如果我们不设定目标，结果可能不是我们想要的结果。所以你只是盲目地布施、持戒、修习善法而不设定目标，当结果出现的时候，你会感到后悔。所以说你在修行之前你要先知道自己需要一个什么样的结果，你要先确定出来（发愿），才能够去修习资粮，趋向这个结果。

当我们对极乐世界的依正庄严设立一个归依境以后，我相信我一定可以去。第二，你要发愿你必须要去。那么，是什么因缘让我们必须去呢？主要就是不退转。因为娑婆世界的一个最大缺陷就是退转。而西方净土，即使五逆十恶，也能十念成就，带业往生，下下品者，皆得三不退（位不退、行不退、念不退）。“众生生者皆是阿鞞跋致”，即不退转菩萨。这是我们往生的第一个理由。第二个理由：“得与如是诸上善人（法身大士）俱会一处。”所以，世尊反复劝勉我们“众生闻者，应当发愿，愿生彼国！”

  这段经文的大义就是说，当我们相信我们一定可以去的时候，你要建立一个愿望（发愿）：你一定要去。要发愿往生，每天都要发愿。让你的生命不断地往这个方向趋进，提醒你自己，这是你唯一的目标！

   前面是告诉我们，你一定可以往生，第二个是你要告诉你自己，你必须要往生，这就是发愿。我们看本经当中，释迦牟尼佛教我们发愿往生，主要理由有两个，第一，“众生生者皆是阿鞞跋致”；第二，“得与如是诸上善人俱会一处”。

   我们看到极乐世界有正报庄严，依报庄严，极乐世界不只鸟类是阿弥陀佛变现的，极乐世界所有的六尘——色声香味触法，都是阿弥陀佛变现的。所以你到了极乐世界，等于进入到了阿弥陀佛的法身，所以你跟六尘的接触，都会让你念佛、念法、念僧，成就不退转的功德，所以它是一个充满法宝的国土。你要相信这件事情，你要依止这样而生起好乐。菩萨好乐佛法，所以我们为了法的缘故，为了不退转的缘故，求生净土，这是第一个：依法。

     第二个：依人。为什么求生净土？“得与如是诸上善人俱会一处”。要亲近善知识、亲近法身大士。有佛的住世，有菩萨的住世，当然能依止善知识，听闻正法，这是整个成佛之道最重要的因素了。所以释迦牟尼佛提醒我们，对我们成佛之道，提示两个重点：第一，“众生生者皆是阿鞞跋致”，法力不可思议。第二，“得与如是诸上善人俱会一处”，佛力不可思议。所以我们就开始发愿：我一定要往生，为菩提道求生净土！

    其实在净土法门中，在信愿行三资粮中，发愿是最重要的，甚至比修行还重要。当你临终的时候佛号不一定念得多，但是你往生的愿力必须非常的坚定。净土宗对修行的要求不是很高，但是对愿力的要求非常非常的高，你每一念，每一句佛号，都要具足“厌离娑婆、欣求极乐”的愿力，不能有任何的犹豫，不可以！这就是我们要着眼的地方！     （净界法师《佛说阿弥陀经导读》讲记）