龚胜与龚舍，两人都是楚地人，加上两人意趣相投，交情甚好，时人并称二龚。两位作为大汉末年的最后一股清风，在朝堂与江湖上演着真儒的绝唱。

龚胜是入世的，他年轻时曾积极参与到朝堂国策之中，像大多数儒生一样，将儒家的治国之道化作自己的唇枪舌剑，并非完全逞口舌之快，而是秉性直爽的他嫉恶如仇。面对着满朝的跳梁小丑，他感到不吐不快，心头肩上那种匡扶大汉的责任感当仁不让。但龚胜只是个儒生，功夫在口头上，而并没有落地开花的本领，他不像王骏、王崇，将儒学化作实惠落到千家万户，他像绝大数儒生那样，将一国治理寄希望于皇位之上的帝王，而不去低头将心中的治国之道化作自身一步一步的实践。因此，当哀帝将他提升为右扶风时，很快便发现龚胜“非拨烦吏”，他处理不了辖区内繁复的事情，只好又将他降为光禄大夫这样只负责问对的清官。而且年轻的龚胜也曾是狂傲的，有着儒生一样的轻狂和逞能，他与博士夏侯常之间的恩恩怨怨，都可以为归结为小儒的争斗，逞口舌之快，计较个人恩怨，最终也让他自食其果，不得不乞骸骨归家。

但龚胜毕竟是个真儒，他还是有儒家的贞操的。虽然皇帝一而再的征召他反朝，但当看到王莽势力做大，取而代之的野心一天天膨胀的时候，而自己一天天老迈下去，面对将颓的大厦已然无能为力，心如刀绞，但又茫然无措。他不愿意像孔光等其他儒生那样，承欢在王莽面前，因此一次又一次乞骸骨归去。龚胜归去不久，王莽迫不及待地登上了皇位，建立一个新朝。天下初定，他当然也需要儒生的支持，贡禹等在朝的儒生一个个走了，在野的变成了他搜罗的对象。垂垂老矣的老叟龚胜再次成为他征召的对象。安车驷马并提前发半年俸禄，各种诱惑摆在龚胜面前，但他依然不为所动，“岂以一身事二姓，下见故主哉”？他像历朝历代的遗臣一样，满心悲怆，而有无比坚定，最终他选择了绝食殉主。这是大汉朝的最后一抹忠诚，虽然看着让人心痛，一位七十九岁的老人，在封侯拜相的荣誉面前，没有放下为人为臣的自尊，就那样仰着高贵的头颅，坦然走向了那个世界。

龚舍却不愿在汉末的浊流中行走，虽然好友龚胜曾举荐过自己，朝廷也一次又一次的征召他，官职一次比一次大，但这些都没有让龚舍改变自己的初衷。他更愿意享受江湖的平静和野趣。《汉书》称两龚“相友”，但两人的交集并不多，各自在各自的修行路上走着。选择江湖的龚舍没能留下太多的华彩，这也正是古代史书的缺憾，它们所关注的只是朝堂而已，朝堂之外的关注甚少。当二龚都解甲归田，回到久违的故乡，郡里长官都行师弟子之礼。从那以后，龚舍变成了鲁诗教授，甘心做一位先生，将心中的治国之道、礼义之风如春风沐浴般传播到乡间田野的每一个角落。

两龚无疑代表了末世儒生的两派，一派依旧怀揣着对旧朝的留恋，他们热衷于帝王的再次振作，所以总是苦口婆心的劝说进谏，像龚胜那样，最终也甘愿做一位殉葬的遗臣，完结自己内心的忠诚。而另一派则不再关心朝野，他们已对失败的王朝不抱有任何眷恋，他们深知王朝将向何处，又深知自己无能为力，便甘愿在江湖之远，寻得一僻静之所，传习先儒的经典，重新期待真儒在身后的某个世代再次出现。每一个王朝的末叶都会出现这样的分歧，他们都未曾放弃心中的理想，只是选择了截然不同的实现之道。但不论是哪一条道，他们都饱受着末世的沧桑和辛酸，因为他们所关爱的东西与这个时代渐行渐远，没有谁愿意看到黑暗的清晨，龚胜之死与龚舍之野无不是对世道的绝望。但世道却像一驾开足马力的电车，一道跌落的瀑布一般，义无反顾地衰落下去了，徒留下两位垂老的身影佝偻在历史深处步履蹒跚。