《论语》第一篇名为《学而》，共16章（条）。《论语》每篇标题，尽管都由篇首的前两个字组成，但读者最熟悉的第一篇，通常就被认为是讲学习的，至少主要是讲学习的。所以，通过“学而”二字来记忆理解这一篇，这几乎没有疑义。

从语句表述分析，该篇直接涉及到学习的，共有7章（1、4、6、7、8、14、15），其中包括孔子与子贡关于 “穷而无谄”这一段交谈，把全章中只一句话谈到学习的也纳入其内，也不到本篇的一半。其余的主旨是谈孝、弟、仁、义、礼和信，共有6章（2、3、9、11、12、13），另外3章谈为政与识人（5、10、16）。

怎样理解“学习篇”并没有集中谈学习呢？笔者没有资格说孔子及其学生们东扯西拉，而后来的圣贤们编撰传承解读，是一味“审美”而掩瑕。入心品味，我感觉这涉及到孔子的“学习观”，并不是我们现代人已经固化的“书本学习”、或“理论学习”。本篇的孝、弟、仁、义、礼、信，为政与识人等内容，其实都与学习有关。

理解孔子的“学习观”，我们必须穿越到他所处的那个时代。在古代中国，兴办学堂教育教化，孔子是第一人。而学习，或者说文化传承，在学堂兴办之前数千年也存在。所以，那个时代，学习知识文化不一定是从老师那儿来，也不一定是课堂里来。从这个现实来理解孔子所说的学习，似乎容易得多，是理所当然的。

现代人不理解或者不容易接受孔子的“学习观”，有其可以理解的原因，我们毕竟生活在现代，社会存在完全不同。自孔子创办教育以来，特别是近代现代教育的充分发展或崎形发展，导致了“学习观”变化或者异化。

这样诠释孔子的“学习观”，并非只是“学而”篇数量对比的结果。对第一章有这样的解读：“学而时习之，不亦说乎？”这是个人自学温习的乐趣；“有朋自远方来，不亦乐乎？”这是与朋友一块交流的乐趣；“人不知而不愠，不亦君子乎？”你接触范围更广，甚至能够与不了解不认可你的人在一起，你可以得到更高的提升，你就可以成为君子。如果我们置身那个时代，不难理解，这是三种不同形式和途径的学习罢了。

直接解读以下三章，也许更能容易认识孔子的“学习观”。

第7章：子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”贤贤易色，是希望“好德如好色”，这理解为学习并不难。但事好父母、事好君，交好朋友，孔子认为你必定是学习过了，这是多么的辩证啊。

第14章：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”怎样算“好学”，孔子从学生对生活的要求，对做事、说话和贤德的态度来判断，这多少出乎现代人意料，这也足显我们与圣人的距离。当然，孔子也没有排除“好学”的其它判断依据，“可谓好学也已”中的“已”字，就是说，“好学”还有其它判断依据。

第6章：子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子明确主张，“学文”是以“做人”为前提的，你如果“做人”都很吃力，借用林则徐的一句话——“博学无益”。

仅从“学而”篇分析理解孔子的“学习观”——“无学为学”(仿“无为而治”而杜撰此词），一个鲜明的特点，那就是实践就是学习，是人生中主要的学习。人的成长绝不等于知识的积累，而是全方位的健康发展。在学习与做人的关系上，做人是第一位的。

反省如今大中小学生的学习，还有党员干部的学习，那些作为“学习任务”并要通过考试考核来认可的的学习，与孔子所主张的学习，有多少不是南辕北辙呢？