《论语》“为政篇”第二段(称章）：子曰：《诗》三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪”。为何在题为“为政”篇章之中，在第一章“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”之后，话题突然转移到诗经上来呢？原来，夫子是想在论述为政之道时，首先触及到根本，即人们的思想上。

中华民族的德，从文字渊缘来说，在大众读物上，《诗经》算是最早的。最早的东西“无邪”，是说它的思想纯正。“情动于中而行于言，言之不足而嗟叹，嗟叹不足而咏歌。”诗，志之所之。它语音之和谐，语义之形象。最早的诗经，表朴里实。很多现代人对《诗经》也许觉得没什么，如我就是这样的人，那是因为我们尚没有对准视角，或者缺乏眼力，有眼无珠罢了。

中华民族的德，也可以说孔子向往的德，兴于诗，立于礼，所以，第二章孔子拿诗说事，而第三篇，则拿礼说事，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道以德，齐之以礼，有耻且格。”看来还是蛮有逻辑的。今天，讲经的刘老师花了最大块的时间，为我们诠释了这三个字。

要理解“思无邪”三个字，必须理解“邪”，邪即致惑，四十而不惑，是说人们活得明白了。故有“思惑”之说，亦即人的“病因”：贪、嗔、痴、慢、疑。引起人们思惑，是因为有“病缘”：分为“内缘”与“外缘”。内缘为：恨、怨、恼、怒、烦。外缘为：财、色、名、食、睡。病因遇到病缘，必然结出“病果”，有两方面：一是身体自身的病，二是自然灾害，自然灾害绝不是偶然的，或者说与人类无关的事。

解除人们生病或者思惑的办法，有“五常”，即“病药”：仁、义、礼、智、信。有这样一组对应关系：仁齐肝，义齐肺，礼齐心，智齐肾，信齐脾。与之相反的是：恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，怒伤肝，烦伤肾。

说这多，无非是说，《诗经》里的一切，是人类思想的洁本，值得人们传承和吸收，“经”是常道，是永恒不变的原则。虽然它与我们现代人接收的作品不一样，不是很容易上人开胃，但它绝对是值得细嚼慢咽的“菜根”。“人弃常则夭兴”，如果我们不经意丢弃了它，自然就是邪是惑了。孔子在这儿提出“诗无邪”，就是立足于从思想的教化开始，让每个个体从“心正”开始“有道而正焉”。

但是，如何读《诗经》，也不一概而论。电影《孔子》中有段南子与孔子的对话，南子读诗经，全是情色，而孔子说，诗经里男女之爱情意深深，就是没有邪念。证明有些篇章并不适合少年读，也要有选择。就像少年不易过早过多读唐诗一样，早了或者多了，容易让孩子有过多“情执”。有志于国学教育的家长，还是要先给孩子多读些“四书五经”，读经，是读根本。