儒家理论及教学法的精髓

丁启阵

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——《论语·里仁》

这一章有两个疑点，需要讨论一下。一个是，孔子为什么单独跟曾参说“吾道一以贯之”这句话；另一个是，“门人”是谁的门人。

关于孔子为何单独告诉曾子“吾道一以贯之”，前人有一种说法：孔子因为能够宣扬自己学说的人太少，想借曾子之口，替他宣扬，即有托付一项重任的意思。比如朱熹就说，孔子知道曾子“真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也”。当然，有人不同意这种猜想，认为“一贯”不过是当时的一个常用语，并没有什么深意。我认为，前说较有道理。孔子开口便是一声“参乎”，意味深长，感情丰富，说明不是一次普通、随意的对话。只说一句令旁人一头雾水的“吾道一以贯之”，也见出他们师徒的默契，关系非同寻常。

门人，历来有两种说法，一种说是曾子的弟子，另一种说是孔子的弟子。我认为，应该是孔子的弟子。《论语》中多次使用“门人”一词，可以分三种情况。第一种情况，肯定指孔子门人。例如“互乡难与言，童子见，门人惑”（《述而》），“门人不敬子路”（《先进》）；第二种情况，指孔子弟子门人。例如，“子夏之门人”（《子张》）。第三种情况，所指不明确。例如，“子路使门人为臣”（《子罕》），“颜渊死，门人欲厚葬之”（《先进》）。弟子的弟子要标出“子夏之门人”，颜渊、子路似乎也并未招收弟子，从这两个方面情况看，这里理解为孔子弟子、曾子师兄弟为宜。曾子授徒，应该是在离开孔门或孔子百年之后吧。

这一章的内容，不难理解。孔子单独告诉曾子，自己有个贯彻始终的学说精髓。曾子从孔子房间出来后，其他师兄弟问他，老师贯彻始终的学说精髓是什么。曾子轻描淡写地告诉他们，是忠恕两个字。孔子的忠恕，具体而言，是如下几句话：“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”（《雍也》）。都是孔子自己说过的。

有人说，禅宗之所以能够始祖、二祖、三祖、四祖……衣钵相传，代代不绝；而现代教育却往往只能传一代，隔代即陌生如路人。原因在于，现代教育方法是“金针也度人”，材料、理论、方法毫无保留，一并告诉受教者；而禅宗是不立文字的神秘教学法，鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。

按照这种说法，儒家教学大约可算是介于禅宗与现代教育之间，它的教学法精髓是：说半句，藏半句。整部《论语》，孔子言论，神龙见首不见尾，原因在此。

这一章是极好的个例。