⒉语文与以德育为核心的“修身”教育的关系

这个关系也就是指，语文课程目标里应该包括哪些思想品德等精神类的教育内容。它们具体应该分配到哪个学段、年级。

修身与德育之别

问：插问一句，先生这里用了一个“修身”教育，能解释一下为什么要用它吗？

答：我用“修身”代替一般人常用的“思想品德教育”，主要是由于“思想品德教育”涵盖面比较窄，已经不能适应目前人们对语文德育功能认识的发展现状了。而“修身”的涵盖面则比较宽泛，能比较准确地反映出人们有关语文德育功能的认识的现实。

“修身”是一个相当“古老”的教育学术语。作为一门课程的名称，它最早出现于1902年的“钦定学堂章程”之中。当时设置它的目的，类似于今天的思想品德课。

对“修身”课程的要义，翌年的“奏定初等小学堂章程”（相当于今日的小学阶段）曾予以阐发，规定如下：

“其要义在随时约束以和平之规矩，不令过苦，并指示古人之嘉言懿行，动其欣慕效法之念，养成儿童德性，使之不流于匪僻，不习于放纵，尤须趁幼年时教以平情公道，不可但存私吝，以求合于爱众亲仁，恕以及物之旨。此时具有爱同类之知识，将来成人后即为爱国家之根基。尤当以俗语解说，启发儿童之良心，就其浅近易能之事使之实践。为教员者尤当以身作则，示以模范，使儿童变化气质于不自觉。兼令诵读有益风化之古诗歌，以涵养其性情，舒畅其肺气，则所听讲授经书之理，不视为迂板矣。”[1]

“高等小学堂章程”（大约同于今日的初、高中）的规定，在“将来成人后即为爱国家之根基”之前的语句与上段话完全一样，后半则为：

“以上皆与初等小学同，惟修身本贵实践，而学堂则除规矩之外无从考其实践，止有讲说一法。外国学堂讲修身，亦是纳入讲书之内。修身之道备在《四书》，故此次课程即以讲《四书》之要义为修身之课（初等小学虽于读《四书》时随时讲解，止讲其浅近文义，高等小学可讲略深者）。讲授时不必每篇训讲，须就身心切近及日用实事讲之，令其奉行，不可所行与所讲相违；兼令诵读有益风化之古诗歌，以涵养其性情，舒畅其肺气，则所听讲授经书之理，不视为迂板矣。”[2]

摘录这两段话，可以使人清楚地看出，“修身”课程强调的是道德行为的“实践”，即“儿童德性”的“养成”教育。这个概念的内涵显然比“思想品德教育”更切近儿童的成长教育，而且外延上更具有开放性。明白点说，有两点好处。

第一点，“思想品德教育”体现不出对儿童来说是一种“养成教育”，它有一个强调“做”而不强调“说”的“实践性”的特点。“思想品德教育”可以是面对任何年龄段的教育，而“修身”则突出了是对青少年品德方面的成长教育。

第二点，“思想品德教育”外延窄，只限于政治、道德方面的教育，而“修身”教育则可以包括感情、意志、性格、气质、个性、人格、审美、文化修养等等多方面内容，一切有利于儿童“德性”成长、发展的精神领域的教育都可以收进它的范围之内。

正是基于这一点，考虑到目前社会上对语文德育功能认识的发展，我才在一个更宽广的意义上选择了它。

问：您这样说是指的什么意思呢？近年来人们对语文教育德育功能的认识有哪些发展变化，您能简单地介绍一下吗？

答：现在人们谈到语文的德育功能时已经不仅仅局限于思想政治教育、道德伦理教育、行为规范教育了。实际上，现在人们所说的语文的德育功能是包括情感教育、意志教育、审美教育、个性教育、人格教育、文化修养教育、人文教育等等在内的。今天再用“思想品德教育”来概括它们，就好比用小马来拉大车，已经很不适应了。