踏访仙境⑻

文/韦步峰

据说，修建于1061年（宋朝嘉祐六年）的蓬莱阁，与滕王阁、黄鹤楼、岳阳楼并称中国古代四大名楼（但此三者乃盛传之“江南三大名楼”，韦注）；但在我看来，它没有“云间连下榻，天上接行杯”的豪迈，也没有“日暮乡关何处是”的愁绪，更没有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的气度，它所拥有的，只是神话。

战国之前，就有“蓬莱、方丈、瀛洲在海之中，皆神仙所居，人莫能及其处”的传说。齐威王在意了，燕昭王心动了，都派使者前来探险，其目的都只是访仙求得长生不老之药，但都没有如愿。后来世道变了，朝代换了，但其“诸仙人及不死之药皆在”，“物禽兽尽白，而黄金银为宫阙”，“未至，望之如云；及到，三仙山（蓬莱、方丈、瀛洲，韦注）反居水下，临之，风辄引去，终莫能至”（《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志上》）的传说却长盛不衰，而且更加神乎其神。终于，灭六国一统天下的秦始皇坐不住了，借东巡之名前来求药；“罢黜百家，独尊儒术”的汉武帝等不及了，专程摆圣驾前来访仙。一时间，蓬莱便彻底蒙上了神秘的面纱，迢迢日月惟神往，人间仙境独蓬莱。

其实，所谓“蓬莱、方丈、瀛洲”是神山，是古代劳动人民没能充分、正确认识自然世界的一种想象。最早，居住渤海沿岸的人，看到渤海中常见的海市蜃楼，不明白它的成因，以为海中真的有如蜃楼中所见的岛屿，便真到海中找寻，果然于海中发现了一些陌生的岛屿。而且，有些较大的岛屿上还有人类居住。中国著名古文字、考古学家王献唐先生在《炎黄氏族文化考》一书就曾指出：“蓬莱”就是“风莱”，为“风夷”、“莱夷”所居之地；“方丈”之“方”为“风”的转音，“丈”即“场”，“方丈”就是“风族”，也就是“莱夷”所居之地；“瀛洲”之“瀛”即“嬴”，为“嬴族”人所居之地，“嬴族”也是“夷族”，为“东莱”的土著。后来这些名称在人们的口传中不断发生音变，渐渐偏离了原音，而且岛上居民的生活情况，也变得越来越扑朔迷离，直至成为神秘虚幻的代名词。流传过程中，又不断附会上人们的愿望，加入不同的认识，逐渐被演化、升华为一种很有影响力的神话文化。

更有甚者，后来“八仙”的“加盟”，更加让人间仙境蓬莱，染上神秘的光彩，直至有人提出所谓“蓬莱文化”，而且非要与“昆仑文化”去相提并论不可，着实有些不伦不类。

提起“昆仑文化”，这事就有点大了。“昆仑文化”其实就是被学术界争论了很长时间的“汉民族西来”学说。先来看看为了探寻汉民族由来所费的周折：先由《周礼·大宗伯》（“以黄琮礼地”）及其《郑注》（“此……礼地以夏至，谓神在昆仑者也”，“祀地，谓所祀于北郊，神州之神”）中的内容，推断“昆仑是汉民族的根据地”。又由《尔雅》（“河出昆仑墟”）、《史记·大宛列传》（“《禹本纪》言河出昆仑。昆仑，其高二千五百余里，日月所以隐蔽为光明也。其上有醴泉瑶池”，“汉使穷河源，河源出于阗。其山多玉石，采来。而天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”）、《说文》（“河水出敦煌塞外昆仑山，发原注海”）、《水经》（昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也。其高万一千里。河水出其东北陬）所言，才隐约断定“如今于阗河上源一带，一定是汉民族古代的根据地了。”（吕思勉《中国通史》）。最早出现在汉代（“淮南八仙”），后经元杂剧润色（马致远杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折《水仙子》，吕洞宾对八仙的介绍），直至明朝吴元泰的演义小说《东游记》才选定的几个残疾人，再混以几乎可以说是讹传的关于“三仙山”的臆想而构成的纯属消遣所需的“杂家之说”，怎么可以跟厚重、博大的事关整个华夏民族由来的有着丰富内涵的“昆仑文化”同日而语呢！

前往蓬莱阁的路，还有很远，且在不远处的半路，立着一个连屋顶的“瓦”都是木质的纯木结构的“板房”，锃亮的不锈钢割成的过洞上面，写着“检票口”和“入口”——久负盛名的蓬莱仙阁，就在那木屋顶上的丹崖山了。（未完待续）

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