在介绍了中国文化的血缘根基、实用理性和乐感文化的总体特质之外，李泽厚特别强调和指出了这种文化有着先天的缺陷性，这种先天缺陷导致了整个文化的衰落。

  西方后起直追，最先走进了现代化，社会的巨大变迁带来前所未有的挑战，从新时期时代以来历史久远的家庭农业小生产和血缘纽带即将宣告结束；现代化的进程要求扫除种种封闭因循、消极反馈的行为模式和生活模式，高度发达的自然科学要求舍弃局限于经验论的思想模式······。这是外部条件引发的传统思想和传统模式的冲突变革，此外，文化本身所带来的价值观念的矛盾、冲突和重新估计也日益突出，使得原有的那套中国“内圣外王之道”和“儒道互补”成了相对贫乏和低级的“原始的圆满”，而远远不能适应现实生活发展中和精神超越中的满足。缺乏个性独立的中国人如今有了全新的人格追求。捆绑在古典的和谐、宁静和相对稳定中，避开冒险、否定和毁灭，缺乏个体人格的真正成熟的历史时期已经成为过去，以佛洛依德等理论为基础的自由倾向、以回归上帝，寻找天路历程的基督教文明，以尼采强力意志、海德格尔此在、萨特自由等单独承担全部苦难的“绝对”个性······这些都从各个方面构成了对中国传统意识的挑战。中国传统思想和心理结构在这种冲击下何去何从？是坚守还是舍弃？未来的道路会是怎样？这仍是一个值得深思的问题。

  关于中国社会和中国文化的出路的问题，从清末到今天已经争论了一百年了。在种种争论中，“中学为体，西学为用”和“全盘西化”是两种最具有代表性的方案，而且至今仍然影响巨大。清朝的洋务派最早主张“中体西用”，妄图只采用西方科技技术而排斥很难分割的西方价值观和政治经济体制来挽救统治的危亡，这种做法最终失败。以后的“中国文化本位论”影响更小，西学东渐成为一股潮流。胡适、吴稚晖等主张“全盘西化”，要求彻底抛弃和否定中国既有的文化——心理跟中传统，看到了这种文化深层次的缺陷，希望能完成改良，但是传统的强大使得这种做法也不成功。

  实际来看，中国的现代化进程是要求根本上改变中国的经济政治文化的传统面貌，是三方面的现代化，希求在这种现代化的过程中让自身文化中好的方面自动保留下来。西方的现代化虽然起源于西方，但是确实全人类的和整个世界的发展方向，如何吸收先进文明的成果，丰富、改造和发展自己都是无法回避的时代课题。

  中国传统思想造就的中国文化心理结构和思维模式如何适应、转换和改造才能适应生存和发展，始终是一个无法回避，需要更多人深思探讨的问题。

  本文为阅读李泽厚先生《中国古代思想史论》读书笔记整理，详情请参见该书。