如何实现与“道”同体的理想人格呢？

  关键就是听天由命，好不作为。既然不主张通过活动去改变生死、存亡、贫富、毁誉等等现实的限制和束缚，那么人的所谓“绝对自由”、“独立自足”便都不存在现实生活和社会行为的有意识的选择和主动活动中；这些自由、自足、超世的世俗尘垢，实质上是一种心理的追求和精神的幻象。

  庄子是通过“心斋”“坐忘”等等来泯物我、同生死、超利害、一寿夭，并不是通过现实行动和主动选择来取得个体独立的。著名的庄周晓梦迷蝴蝶和庄子妻子死了鼓盆而歌的故事，都是在点明，所谓梦、醒、生、，都是可以从精神上予以超越的。

  庄子以这种精神状态作为理想人格的本质特征，并以神秘的“心斋”“坐忘”“形如槁木、心如死灰”等丑陋形貌来描述其外在状态,目的都是在强调要把一切为仁为义为善为名为利等等所奴役、所支配、所束缚的“假我”、“非我”统统舍弃掉。只有“吾丧我”，才能达到或取得真我。主观即客观、规律即目的、人即自然，这才是宇宙那样自自然然，合规律性与和目的性的荣威一体。庄子哲学不是以宗教神灵为皈依，而是追求一种心理——精神的理想人格。

  必须说明的是，庄子这种理想人格的修行，作为个体在面对失意的时候宽慰是可以的，对于整个民族精神面貌的改变，不具有可实践性，只是一个精神上的巢。

  本文为阅读李泽厚《中国古代思想史论》读书笔记整理。