上一篇我们分享了关于《易传》所打造的儒家“八卦”所代表的世界观，并且指出这一世界观所包含的大量原始巫术、迷信的因子，也对此进行了批判，这种世界观糟粕的地方是特别要警惕的。我们也指出了一个特点，就是这种世界观，实际上是混同了历史观、人生观，都是搅混在一起的。无所不包的“易”与无所不关联的“八卦”给了中国人一种混同的世界历史自然观，影响了中国人的集体思维模式。我们这一篇重点就是分享一下，这种混杂在一起的世界观与人生观。

  在儒家打造的《易传》中，“易”是有情感的一种存在，它把“人道”与“天道”、“人生”与“世界”、“历史”与“自然”混合到了一起，并且赋予后者以一种生命性质，这使得本来是自然的“天”具有了不断生长的、向前发展的基调，“天行健”、“日新之谓盛德，生生之谓易”。这里有乐观积极性的一面，但是这种乐观又并不深刻，这种并不深刻的乐观态度构成了一个儒家世界观——人生观相互统一的自然——历史哲学。

  这种哲学体系，把“天道”、“地道”和“人道”一统于“乾坤”、“阴阳”、“刚柔”的交感作用，即两种矛盾而又互不着得力量的渗透、推移和运动。所谓“乾坤阴阳”这套东西，实际上最初只是一些基于经验基础上的概括，实际上既不神秘，也并没有多深刻，这一套被用来解释“八卦”，从而解释一切事物：宇宙的起源、万物的发生、人事的规律；让你既知过去，又卜卦未来；万物、时空和人事在儒家《易传》体系中似乎有着一套互相牵制而影响着的关系。儒家《易传》正是这样一套体系建构，代表宇宙普遍秩序的“天道”和现有的社会秩序的“人道”的推演一致和相互肯定，企图包罗万象，一统事物，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”《易·系辞上》。

  《易传》是比《老子》那套辩证法更为自觉的系统，关于这两套辩证法的具体比较我们下一篇继续分享。