托克维尔曾经说过：“人民不是热爱自由，人民只是不喜欢自己的主子。”

  马基雅维利在《君主论》的第三章讨论到人民和君主在混合君主制国度下的一种状况：“人们因为希望改善自己的境遇，愿意更换他们的统治者，并且这种希望促使他们拿起武器来反对他们的统治者。可是在这件事情上，他们上当受骗了，因为后来的经验告诉他们，他们的境遇比以前更恶劣了。”

  马基雅维利的《君主论》不是一种纯粹抽象的政治理论，而是在考察现实政治模本的基础上进行的理论总结，有许多现实的政治经验加以参考。混合君主制作为新的君主国，往往很难迅速建立起法理依据，渴望变换，改善境遇的人们对于新统治者的期许和他们改善自身状况的需求是息息相关的，因此在得不到满足的情况下，很有可能产生新的反抗。通过改变统治者实现自身境遇的改变是群众最直接的一种思维模式，特别是当一个政权的政策违背普遍人性法则的时候。

  考察一下中国历史的王朝更迭，人民参与造反，打到一个专制扶植起新的专制，但是绝大多数底层人的命运很难实现改善，兴亡都是百姓苦的感叹也能看得出来。

  新的政权建立的过程，对于新的领地，都要尽量争取当地人的支持，历史上三国时候孙权集团的不断江东化，作为外来政权最终在江东立足，刘备集团则是不断地蜀汉化，益州集团最终并没有和荆州集团结成融洽的同盟，随着几位强权人物的死去，最终崩溃。

  君主如何在新的占领的地方树立起威信和法理依据是影响这个政权能否继续长期存在的关键。历史上，希腊人托勒密在亚历山大后进入埃及，接受埃及的宗教，出任法老，这种埃及化的努力使得托勒密王朝统治了一个很长的时间，而波斯人历史上虽然一度征服埃及，但是存在立足不稳。成吉思汗的蒙古帝国，两种方法，一种是铁血杀戮，彻底终结这个地方，但是灭绝当地人也就不需要统治，还有一种就是在当地本土化，印度的莫卧帝国、俄罗斯的金帐汗国都是如此。

  对一再叛乱的地方，毫不犹豫的惩办罪犯是马基雅维利考察到的治平方法。