人的写作欲望和热情，在40岁以前比较旺盛，过了40岁，人生就没什么高潮了，开始不断重复自己，那条水里游来游去的鱼，成了病泱泱的鱼，或者一条死臭鱼。我还有点时间不重复自己，所以让我们开始学《中庸》吧。照例，今天是释题，但是《中庸》本文也有释题，我们往后看就知道了。

顺带说一句，我手头买了十几种《大学》、《中庸》的本子，简直就是一母所生，几乎一模一样，包括一些所谓知名大学的教授、博士生导师，全在抄来抄去，看得让人受不了，才知道文化市场也这么地“重复建设”，浪费国家的木材，浪费书店的书架，更要命的是浪费读者的时间。不信，你们上书店扫10种译本就知道，我肯定你们会大骂粗口，因为这些书对作者自己、对读者都太不负责任了。没有新观点，为什么要写书？我不懂为什么，干点别的事情不好吗。不过，有了这些流水线产品，大家才会觉得我新燕顿旺写的书那么地清新扑面，爽口爽心，这么看，我就能忍住不骂粗口了。

释题：空假中，无不中

一谈“中庸”，就有人以“黄金分割点”为例子，好象万事万物，真有一点是“黄金”，其他都是废铁似的。那我们就以黄金分割点来深入了解“中”的含义吧。人的黄金分割点在胸口，可头的黄金分割点却在眉心，而手臂、手指、指甲呢？黄金分割点都不同。这是往细里说，往大了说，北京是中国的黄金分割点，整个地球算是太阳系的黄金分割点……所以黄金分割点并不“黄金”，只要视角不同、要求不同，黄金分割点的位置和范围就不同，世上并没有一成不变的黄金分割点，也可以说处处都是黄金分割点。

同样的道理，“中庸”的中，也并不存在一成不变的“中道”，中只是“假安立”之名。什么是假安立？瞬息变化、虚妄不实之义。所以“中”就是无中、无不中，是堪破尘境虚妄，知道因缘即空、即假，而后所表现出来的即中、用中的大洒脱境界。

庸者，用也，平常日用之事。明德之神通妙用，如净镜而后现物，物来则现，物去不留——事如春梦了无痕，随缘而住大自在。又如盘中走珠，灵动无拘，自行无碍。所以，“中庸”即“用中”，子思是要告诉我们如何掌握明德“感而遂通”的明觉妙用，从而“可以赞天地之化育”，真正“与天地参”矣。

所以说，《中庸》是建立在《大学》对“明明德”内证外用纲领已经详细阐述的基础之上的，等于进一步将大学“明德”之“一纲”进一步铺陈敷演，横向切面，让大家一探表里究竟，深得三昧。因此，《中庸》一文是四书中最为精深微密，最难窥堂奥的，它代表着儒家思想精华中的精华，好比佛教大乘的无上菩提——最为究竟的无余依涅槃。无余依涅槃连涅槃之相也不着了，就像“中庸”之至德，“离二边，绝三际”，中既是假中，便连“中庸”之相也不着。即所谓“唯仁者能好人，能恶人”，“七十而从心所欲，不逾矩”，自此大摇大摆，得大安乐大逍遥矣。

贾逵所说“孔伋居于宋，惧先圣之学不明，而帝王之道坠，故作《大学》以经之，《中庸》以纬之”，乃实语耳！《大学》像一篇说明文，言语朴实，横量竖矩，处处提点。而《中庸》则像一篇议论文，奇峰突兀，正反相拄，破立兼具。所以两篇虽同出子思，可气象窘异，就好比韩愈之为文、作诗、呈书，必不呆似一样。若不察文义指的，仅凭文辞有异就否定《大学》、《中庸》皆为子思所作，是愚人语，不足与论也。

实际上，“中庸”概念的完整阐述，在《论语·雍也第六》中已经完成了，感兴趣的读者可以参看拙著《隐藏的论语》。至于《中庸》与《论语》哪个在前，哪个在后，我个人以为《论语》成之在前，子思困于宋，又恐后人迷惑于《论语》笔法，不能领会，便再次著文，申明圣人心迹，以通来者。

下面我们就对《中庸》进行详解。《中庸》全文已附于前。我采纳的本子仍是《礼记·中庸》，支持导演版！对于段落的划分，各家不尽相同，我会在后面详细阐述《中庸》的行文规律，以使大家明白我之所以如此标点、断句、分段的原因。诸位皆可存疑，不必强同也。