南怀瑾和王阳明

南怀瑾先生在《原本大学微言》中，也强调“知”字，但与我所言的“知”有所不同。他将“知”与止、定、静、安、虑、得一并列为“七证”，言“知”为主，“知”为先导；“止”为宾，“止”是主导所造作的一种境界。教我们为人处事，提起一念“知”，如同猫守鼠洞，目睛不瞬，有妄想，知是妄想，则妄想顿销。所以他解读的“知止”，其实是“止知”。最后他借用禅宗临济大师临终前的一首偈语来说明“止知”的方法：

沿流不止问如何？真照无边说似他。

离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。

在我认为，南怀瑾所讲的这些内容，其实是他逗机施教的大智慧而已，实际上并不就是《大学》的本义，可这灵光一闪的发挥，沙中含金，把极高明的修行方法告诉了我们，使我忍不住要点出来——懂得“止知”，实际上已经“似他”了。这一点非常关键。《楞严经》上说：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘。”“似他”还是“是他”，关键在你“立知”还是“无见”。明白了自心显用这灵明一知，若存若亡，离相离名，你以为有“这个”，恰恰是无明本，再能空掉“这个”，吹毛用了急须磨，斯即涅盘。宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师，看到这一段，忽然心血来潮，把它改成：“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅盘。”自己因而开悟。后来他自称“破楞严”，因改了《楞严经》的圈点而大彻大悟，明心见性。

这样看来，朱熹说天生人性，本来便是“虚灵不昧”的，还只是停留在“似他”罢了。至于是照猫画虎的似，还是画虎反类犬的似，现已无从得知。

南怀瑾先生用“止知”来发挥“知”字，好不好？好。虽与我说的“知止”重点不同，但并不矛盾。《传习录》中陆澄问王阳明：“主一之功，如读书，则一心在读书上。接客，则一心在接客上。可以为主一乎？”先生曰：“好色则一心在好色上。好货则一心在好货上。可以为主一乎？是所谓遂物。非主一也。主一是专主一个天理”。所以用“知”观心，还是要依止在明德上，也就是依止在礼、诚敬上。用诚敬的猫，才能看住妄想的鼠，这才叫“不怕念起，就怕觉迟”。知，就是植根于明德之觉，否则我们知道有妄想，也还是会被妄想带着跑的，“知”到鬼门关、黄泉路上还不觉。所以王阳明又说：“知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。”知即是止的开始，止就是知的完成。这也是我为什么不赞同把“知止”分作两个步骤的原因。

顺便叉开一句，有人说南怀瑾的书是蒙人的，不知所云。我却说：“愚于近人，独服南怀瑾。”道理何在？因为他的书，喜欢把好东西藏在后头，你想看，他偏躲躲闪闪不给你看。要是你懂得由此处发现问题，深入思考，便淘尽黄沙始见金，若是相反，则以为戏论。心性之学，直接指示有直接指示的好，不说破有不说破的妙，不能一概而论。