“知止而后有定”，大家看出问题没有？

知止，止于哪里？

举个不太恰当的例子，止于“窈窕淑女”，为什么“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”呢？那表明一点也不定嘛。也许有人要说了，“知止”就是知足，止是“停止”，不是有所“依止”。真是这样吗？“知足常乐”我听说过，知足而后能定，我没听说过。肚子饿了，知足能饱不？那我们该定于饿呢？还是定于饱？所以，止即便解作“知足、停止”，也是有个事相、定量的。做什么事该止？做到什么程度时知止？

所以，知止的“知”字，一字千钧，万万少不得！

止，未必能定；知其所止，而后才能有定。

止于“窈窕淑女”，是止于色，也就是止于“贪”，于是往外贪求，不知止歇；止于“报仇雪恨”，是止于嗔心，于是恨天尤人，天无宁日。不知止者，心系财色名食睡，心生贪嗔痴慢疑，不得其正，终将落受群邪。所以“止”者，依止于正道。

大学之道，就是教导我们成为正人君子。“正”这个字，从“止一”，心止于一，而后心正。这个“一”，其实就是《大学》开门见山指出的天命之道！知止，就是要懂得将心止于明德，志求生命的本来面目，这就能够系心一处了。那些不懂得明明德、亲民、止于至善其实是三而一的关系，一味死认“三纲”而不明“一道”者，到此十人九歧路矣，当然就认为《大学》文句不通，且没有专文解释“三纲”了。古人著书，质直而文，所以文辞看似简明浅近而义理却深远周严，学者须作虎踞龙盘之势，用九牛二虎之力，力求克证，方有所得。“六证”心诀之难、之秘，就看你懂不懂“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。

《论语》中说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”意思是说：如果我们真把心思放在“道”上，哪里还会因衣食不好而烦恼呢？只有内求明德，才能止住那颗不断向外驰求物欲的妄心，而后“有定”。

“止”和“定”的关系，打个比方，“止”就像是系驴的木桩，时时照看，使之在“许可”的范围内活动，稍有心猿意马，即被木桩——“明德”之心所制。又如树根深植，虽风鼓周摇，却终因“有定”而不为其损。所以“有定”就是有根，是将我们的身家性命扎根在天赋明德的生死大道上。

但问题又来了，天赋之明德究竟是个什么样子？不知道。木桩系驴，木桩在哪里？不知道。那“止”于明德岂不是止于虚无？我们平常修身该如何贯彻呢？另外，“许可”的范围究竟是多大？难道要像二程、朱熹他们说的那样，“存天理、灭人欲”吗？所以，仅知止于正道还不算真“知”。

在佛教中，通常所说的“三皈”，是指皈依佛（觉）、皈依法（正）、皈依僧（净），与《大学》所言依止于“明德”一样，叫我们“知止”于佛性、佛觉。这是精神上确立的信仰，但是执行起来却是没影子可抓的，因为我们并未明心见性，佛性佛觉被欲望习气蒙蔽，不能正确地理解“觉、正、净”，怎么办呢？这就要先从“五戒十善”开始做起，以戒为师，作为“三皈”的方便行门。五戒是指：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。其中不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语四戒是性戒，本身就是罪恶的。不饮酒是遮戒，目的是防止酒后乱性而犯戒。十善也称十戒，分为身三：不杀、不盗、不淫（居士指不邪淫）；口四：不妄语、不恶口、不绮语（巧言令色）、不两舌（离间）；意三：不贪、不嗔、不痴。行此十戒，名“十善道业”。能落实“三皈五戒十善”的人，就是初信位菩萨，即便再轮回也可保人身不失，不致堕落，如同风鼓树摇而终不可拔一样“有定”了。在这个基础上，想求生净土，去极乐世界成佛，只要再加上“孝养父母、事奉师长、念佛忆佛”就行。你说简单吗？简单。难吗？也难。因为“五戒十善”说说容易，做起来太难了！我们累世累劫形成的习气，第八识（阿赖耶识）里含藏着无数生六根造作的业力种子，遇缘就起现行，看见美女眼就直了，看见爱吃的东西口水就流了，这些习气太难清除！以“不杀生”为例，它分身、口、意三个层次的清净戒行。不直接杀生、不间接杀生（比如：吃肉）还只属于身戒圆满，口说杀语、心起杀机，则口业、意业仍不圆满。其他“不偷盗、不邪淫”也是一样。所以戒律都有一个从戒行到戒心的过程，沉疴痼疾，非一朝一夕可除，需发长远心、大无畏心，才能逐步清净。只有真清净了，这时天赋的明德才会显现，“觉、正、净”自然生起。正因为戒行难行，所以佛教还有非常重要的修行功课，比如念佛、诵经、参话头等，来作为日常戒行的辅助，以期更快增长定力，不退失道心。比如念佛，即以“阿弥陀佛”佛号作为依止戒行的方便，内心一起贪、嗔、痴、慢、疑，即以“阿弥陀佛”圣号代之，每日口念、耳听、心闻佛号，则身口意业都趋于清净，久久功纯，功夫成片，则见当下净土，唯心净土，便领悟到明德本性。

说了这一大段佛教的戒律和修行方法，目的是要帮助我们了解“知止”二字。性命之学，马虎不得，知须真知，止须真止，所以我婆心苦口，说得细致一点。

知止于自性明德就像佛教皈依“觉正净”一样，明德是理，不好把握，所以要具化为“止于礼”，就如佛教的“五戒十善”。能止于礼，才算是初步的学子，真正立身于善道了。但是，言行以礼、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”就像佛教守戒一样并不易为。《论语·宪问第十四》里原宪问道：“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”这表明，儒家思想也像佛教克制贪、嗔、痴、慢、疑那样，是通过“礼”来消除人们心中的好胜、矜夸、嗔怨和贪婪的，“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”（《论语·泰伯第八》）。从礼敬的言行，到心地善良纯净，需要一个蜕变过程。所以儒家思想中也有类似于佛教念佛、诵经、参禅那样的修行方法，帮助我们增强定力，作为“止于礼”的方便行门。如《论语·卫灵公第十五》提到：“子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊（mò）之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行！’”这就像净土宗念“阿弥陀佛”一样，随时随地提起“忠信”、“笃敬”的念头，孔子说这样就行得通了。

综上可知，“知止”可分三个层次去施行：

首先，止于明德，这是将心皈依于善道，在精神上、信仰上有了依托；

其次，止于礼，目的在通过戒行而逐步净心，以显明明德；

再次，止于诚敬，以闲邪存诚来培养定力，不动道心，帮助圆满戒行。

所以，日常言行、与人相处，须遵行“礼敬”；平时静坐、观心、读书、独处，须提起“诚敬”，勿放逸淫散。如此才是理解了“知止”的精要。

子思之所以将礼的精神——忠信、笃敬等，明确为修心的依止，是因为当时礼崩乐坏，礼已成为虚伪、骗人的排场，很难再作为修身的方法了。所以《大学》一文并不十分强调“礼”，而是直接强调“慎独”、“诚意”，使人时刻观照，自净其意。

另外要请大家特别留意，《大学》贯穿全文的“一纲、六证、八目”，都是归纳性的文字，不蔓不枝，如同路标，静静地指个方向，可具体该走哪条路，怎么走，需要结合《论语》、《孟子》、《中庸》来参考。因为《大学》与其他儒家经典本是一体，义理一如。所以朱熹“《大学》章句”开篇就说：“子程子曰：‘《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。’”他认为《大学》是初学入德之门，讲明为学次第者。《大学》内文也曾直接说明掌握为学次第的重要性：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”牟宗三先生在《中国哲学十九讲·第四讲》“儒家系统之性格”里说：

我们看《大学》当该采取什么态度呢？《大学》只是把实践的纲领给你列出来，但是要如何实践，实践的那个领导原则是哪个方向，《大学》里面不清楚。因为《大学》本身不明确，那么到底要如何来实践呢？这个道德实践后面的基本原则到底是什么呢？这个地方我们当该以《论语》、《孟子》、《中庸》、《易经》来作标准，用它们来规范《大学》。

可见子思作《大学》的目的，是想将儒家思想中修学的纲领、次第集中交代清楚，具体如何修学则不在讨论之列。所以贾逵所说的“孔伋居于宋，惧先圣之学不明，而帝王之道坠，故作《大学》以经之，《中庸》以纬之”，是十分有道理的。我们越深入学习《大学》，就越能发现它与《中庸》之间互为承辅的关系。