王履字安道，号奋翁，又号奇叟、抱独老人，元末明初昆山人。

《华山图序》

画虽状形主乎意，意不足谓之非形可也。虽然，意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形，失其形者乎哉！画物欲似物，岂可不识其面？古之人之名世，果得于暗中摸索耶？彼务于转摹者，多以纸素之识是足，而不之外，故愈远愈讹。形尚失之，况意？苟非识华山之形，我其能图耶？既图矣，意犹未满，由是存乎静室，存乎行路，存乎床枕，存乎饮食，存乎外物，存乎听音，存乎应接之隙，存乎文章之中。一日燕居，闻鼓吹过门，怵然而作曰：“得之矣夫！”遂麾旧而重图之。斯时也，但知法在华山，意不知平日之所谓家数者何在。夫家数因人而立名，即因于人，吾独非人乎？夫宪章乎既往之迹者谓之宗，宗也者从也，其一于从而止乎？可从，从，从，从也；可违，违，亦从也。违果为从乎？时当违，理可违，吾斯从矣。吾虽违，理其违哉！时当从，理可从，吾斯从矣。从其在我乎？亦理是从而已焉耳。谓吾有宗欤？不拘拘于专门之固守；谓吾无宗欤？又不远于前人之轨辙。然则余也，其盖处夫宗与不宗之间乎？且夫山之为山也，不一其状：大而高焉嵩，小而高焉岑，狭而高焉峦，卑而大焉扈，锐而高焉峤，小而从焉岿，形如堂焉密，两向焉嵚，陬隅高焉岊，上大下小焉，边焉崖，崖之高焉不岩，上秀焉峰，此皆常之常焉者也。不纯乎嵩，不纯乎岑，不纯乎峦，不纯乎嵚，不纯乎岊，不纯乎，不纯乎崖，不纯乎岩，不纯乎峰，此皆常之变焉者也。至于非嵩、非岑、非峦、非扈、非峤、非岿、非密、非嵚、非岊……非崖、非岩、非峰，一不可以名命，此岂非变之变焉者乎？彼既出于变之变，吾可以常之常者待云哉？吾故不得不去故而就新也。虽然，是亦不过得其仿佛耳，若夫神秀之极，固非文房之具所能致也。然自是而后，步趋奔逸，渐觉已制，不屑屑瞠若乎后尘。每虚堂神定，默以对之，意之来也，自不可以言喻。余也安敢故背前人，然不能不立于前人之外。俗情喜同不喜异，藏诸家，或偶见焉，以为乖于诸体也，怪问何师？余应之曰：“吾师心，心师目，目师华山。”

画概序

   王履

余壮年好画，好故求，求故蓄，蓄故多，多而不厌，犹谓未足也，复模之习之，以充其所愿欲者[1]。噫！是非癖欤[2]？惟其癖也[3]，故不知为无用而独视为有用。故人或予惩弗听也，人或予毁弗较也，人或予需弗予也[4]。孜孜惟是之从，与诚正脩齐之道几半[5]。於乎[6]！癖之深也，乃至此乎？夫画多种也，而山水之画为予珍[7]；画家多人也，而马远、马逵、马麟及二夏之作为予珍。何也？以言山水欤，则天文、地理、人事与夫禽虫、草木、器用之属之不能无形者，皆于此乎具，以此视诸画风，斯在下矣[8]。以言五子之作欤，则粗也而不失于俗，细也而不流于媚[9]，有清旷超凡之远韵[10]，无猥暗蒙尘之鄙格[11]，图不盈尺而穷幽极遐之胜，已充然矣[12]。故予之珍，非珍乎溺也，珍乎其所足珍而不能以不珍耳[13]。其锻与蜡屐之云哉[14]！且余也泉石之姿也，而市尘是囿[15]。猿鹤之为无用耶，固亦精神心术之所寓，与其覆瓿，孰若全之以不失夫踦屦偕还之心[16]。于是焉补苴整比，离为二帙，目之曰《画楷》云[17]。嗟乎！熟处难忘，有道君子[18]，亦或不免，况余乎？是知克己之事，甚不可易易言也[19]。虽然窗明几净，时一披之，则神游虚无，悟入怳忽，自有不可与冰氏之流道者[20]。当是时也，视乡之仆仆然模拟于含毫吮墨之间[21]，其所得也，反若过之。惟辍于目昏，故巧为拙奴之累不及，而自怡不赠之趣益深也[22]。因赋诗曰：“吟诗写字何妨道，何况规规画苑中？只为癖深消不得，故教幽思且相通[23]。”或曰：“既知其癖，胡不蕲夫治之之策乎[24]？”余曰：“癖，天下古今之通病也，不癖于此，不癖于彼，果为预之《传》[25]，济之马[26]，峤之钱而已乎哉[27]！虽然，设治癖者过君，幸以相告[28]。

华山图序

画虽状形主乎意，意不足谓之非形可也[29]。虽然，意在形，舍形何所求意[30]？故得其形者，意溢乎形，失其形者形乎哉[31]！画物欲似物，岂可不识其面？古之人之名世，果得于暗中摸索耶？彼务于转摹者，多以纸素之识是足，而不之外，故愈远愈讹[32]。形尚失之，况意？苟非识华山之形，我其能图耶[33]？既图矣，意犹未满，由是存乎静室[34]，存乎行路，存乎床枕，存乎饮食，存乎外物，存乎听音，存乎应接之隙，存乎文章之中。一日燕居，闻鼓吹过门，怵然而作曰：“得之矣夫[35]！”遂麾旧而重图之[36]。斯时也，但知法在华山，意不知平日之所谓家数者何在[37]。夫家数因人而立名[38]，即因于人，吾独非人乎？夫宪章乎既往之迹者谓之宗，宗也者从也，其一于从而止乎[39]？可从，从，从，从也；可违，违，亦从也[40]。违果为从乎？时当违，理可违，吾斯违矣[41]。吾虽违，理其违哉！时当从，理可从，吾斯从矣。从其在我乎？亦理是从而已焉耳[42]。谓吾有宗欤？不拘拘于专门之固守；谓吾无宗欤？又不远于前人之轨辙[43]。然则余也，其盖处夫宗与不宗之间乎[44]？且夫山之为山也，不一其状：大而高焉嵩，小而高焉岑，狭而高焉峦，卑而大焉扈[45]，锐而高焉峤，小而众焉岿，形如堂焉密，两向焉嵚，陬隅高焉岊[46]，上大下小焉献，边焉崖，崖之高焉不岩，上秀焉峰，此皆常之常焉者也[47]。不纯乎嵩，不纯乎岑，不纯乎峦，不纯乎扈，不纯乎峤，不纯乎岿，不纯乎密，不纯乎嵚，不纯乎岊，不纯乎献，不纯乎崖，不纯乎岩，不纯乎峰，此皆常之变焉者也。至于非嵩、非岑、非峦、非扈、非峤、非岿、非密、非嵚、非岊、非献、非崖、非岩、非峰，一不可以名命，此岂非变之变焉者乎？彼既出于变之变，吾可以常之常者待云哉？吾故不得不去故而就新也。虽然，是亦不过得其仿佛耳，若夫神秀之极，固非文房之具所能致也[48]。然自是而后，步趋奔逸，渐觉已制，不屑屑瞠若乎后尘[49]。每虚堂神定[50]，默以对之，意之来也，自不可以言喻。余也安敢故背前人，然不能不立于前人之外。俗情喜同不喜异，藏诸家，或偶见焉，以为乖于诸体也，怪问何师[51]？余应之曰：“吾师心，心师目，目师华山。”

 
作者简介  

王履字安道，号奋翁，又号奇叟、抱独老人，元末明初昆山人。博通群籍，教授乡里。善诗文，精医学，悬壶济世为民治病，著有《医经溯洄集》、《百病勾玄》等医书数种。工绘事，尤擅长山水，师法马夏，喜作小斧劈皴，行笔坚硬功夫劲利，挺拔峻险。并将其所喜“马远、马逵、马麟及二夏之作”编为集名《画概》，且为之序，以示珍重，“珍乎其所足珍而不能以不珍耳”。明洪武癸亥秋游华山，见大自然奇秀之景，始悟昔三十年学画，不过纸绢相承，遂屏去旧习，以意匠就天则出之。传世之作有《华山图》册页，并且作有《华山图序》，并提出：吾师心，心师目，目师华山。”承传张璪 “外师造化，中得心源”之论，在明初画坛甚为可贵。

《画概序》、《华山图序》见载《佩文斋书画谱》和《珊瑚木难》。俞剑华《中国书画类编》亦载录。此以《书画谱》为底本标点，校以其他两本。