读“坛经”——护法品
（九）
记录：张俊
读坛经的护法品，心情有所沉重。沉重的来源，无缘无故，只是感觉，佛教并非是无边得，也不是无所不能得，在任何时代，任何朝代，都要“受用”。
佛，一样要为政治所用，一样要为政治服务，纳入统治阶级的范畴，为“我”服务。
我在记录读“坛经”的心得，都是我个人的见解，无关乎外在，都载誉于我的内心，这点，要做个澄清。
如果我的记录，让与我一样的凡夫俗子，对这门“哲理”的谈话经，有所传播，可以用大白话，能有所了解，大家能简单的弄个明白，我也算是做了有意义的事，也算做了点小功德。
雨后，阳光灿烂，路过厂区门口，红旗在风中招展。天上，万里无云，几只喜鹊在我身旁叽叽喳喳，我沉静在自己的思索里，向风一样，只是这个风，刮在我的心里。忙好工作上的事，好像有个声音在呼唤，把读过的“护法品”，记录一下吧。这个声音的呼唤，是我的幻觉吗？直至我现在坐在电脑前敲打键盘，都没有搞清楚。在业余的时间里，我能静下心来，记录点东西，确实充实了我的生活，让我觉得，有点意思。
护法品，主要讲了唐朝武则天所在“神龙元年”，武则天和唐中宗下诏说“朕请安、秀二师，宫中供养，万机之暇，每究一乘”。也就是说武皇帝请慧安大师和神秀大师到宫中供养，在日理万机的空闲时间，向两位大师请教一点佛法。从这里可以看出，在唐朝，佛教发展已经很兴盛，渗透到朝野。在惠能大师和神秀大师之家，当时佛法南北之分，已经泾渭分明，只是两位大师还守着“法出一宗”，其实他们的弟子们，为南北之争，斗的很厉害了。在神秀大师向女武则天推荐惠能大师时，让我再次高看了神秀大师，应该来说，神秀大师修佛成佛，也一样不得了。神秀大师向武则天说“南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。”皇帝武则天能先请神秀大师到宫里供养，而惠能大师得神秀大师的推荐，皇帝才知道惠能，说明神秀大师代表的北宗，当时影响力比南宗惠能大师大得多。
皇帝武则天派内侍薛简，带着诏书去迎请惠能大师。惠能大师向薛简呈交了一封称病辞谢的表章，“愿终林麓”，表示愿终身生活在山林。惠能大师对皇帝的邀请，可看出惠能大师的清醒，他不愿意做个被圈养的和尚，而做要做个自由的和尚。后来，佛教南宗在群众中深得民心，有很广大的民间基础，在民间地位甚高，与惠能这一决定有很大关系。
惠能大师在与薛简的对话中，可以看出惠能对佛见解，与他的心性相符。薛简问：“在京城禅师皆曰：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。”惠能大师的回答是“道由心悟，岂在坐也？”。惠能的说法，在与前面的“品”比较，一以贯之，修佛不在乎形式。
惠能大师不去京城，而薛简要回去向皇帝复命交差，希望惠能大师大发慈悲，指示佛法要旨，以便上奏皇上，并还要告诉在京师中心修习佛道的人。薛简躬身下谦，给足了惠能大师的面子，也说明薛简也想真心修佛。薛简说“一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽”。
惠能给予的点拨是“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。”
在薛简问“如何是大乘见解？”
惠能大师的开示是“明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。”用白话说，光明与黑暗，凡夫俗子们看做两个东西，智慧的人就明白它们没有区别，这无二的性体，就是真如实性。所谓实性，在凡俗的身上不会减少，在圣贤的身上也不会增加，停留在烦恼中不会因此迷乱，到了禅定的境界中也不会因此空寂。
最后，惠能大师告诉薛简“汝若欲知要义，但一切善恶都莫作思量，自然得人清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”要获得佛法的要领，只要对一切善和恶都不思考，自然就进入清净的心体了，那时的你就清湛宁静，妙用像恒河的沙粒一样无穷无尽。
读到这句话，我想要做辩证的看法，如果一个人对一切善恶，“都莫作思量”，佛法可以这样说，但我们作为人，是不能够“莫作思量”的。作为人，善的现象，要大力赞美和弘扬；恶的现象，要大力抨击和鞭笞，这样才能不辱，作为“人”的使命。佛家，也有狭隘的地方，这点包括俗人和修行的，即便专业在庙堂里修佛的大和尚，都应该承认。
佛家修为的精进，传承很重要，加入新的思想和改良，也很重要，善与恶都不思量，那么，我们还要什么“嫉恶如仇”？要什么“人间正道是沧桑”？惠能大师“坛经”的说法，说的都很好，就是这个对于善和恶，不思考，只为自己清净心体，这个观点，我是极度不认可。
如果我得罪了佛，得罪了禅宗弟子，我也坚持自己的观点。我的观点是：对于善和恶，要有分辨心，要去思考，让社会有个“惩恶杨善”的好风气，而不是“莫作思量”。
薛简回宫向皇帝复命，把惠能大师所说的佛法，转述给皇帝听。
最后，朝廷下诏褒奖惠能大师，皇帝夸奖惠能大师留在民间为朕修行佛道，这是在为国家，种福田功德。“为朕修道，国之福田”。在这里，诸位可以“呵呵”一笑，所有的修为，广泛传播，都是为国服务，为“朕”所服务。修为的好处，最终都被统治者“拿”去了。
惠能大师修佛居住的寺庙，重修后，被朝廷赐为“国恩寺”，该寺估计还保留在现在，佛法也源远流长。
重读“付嘱品十“后，再记录……
2024年11月27日记于安徽
读“坛经”——护法品（九）
读“坛经”——护法品
（九）
记录：张俊
读坛经的护法品，心情有所沉重。沉重的来源，无缘无故，只是感觉，佛教并非是无边得，也不是无所不能得，在任何时代，任何朝代，都要“受用”。
佛，一样要为政治所用，一样要为政治服务，纳入统治阶级的范畴，为“我”服务。
我在记录读“坛经”的心得，都是我个人的见解，无关乎外在，都载誉于我的内心，这点，要做个澄清。
如果我的记录，让与我一样的凡夫俗子，对这门“哲理”的谈话经，有所传播，可以用大白话，能有所了解，大家能简单的弄个明白，我也算是做了有意义的事，也算做了点小功德。
雨后，阳光灿烂，路过厂区门口，红旗在风中招展。天上，万里无云，几只喜鹊在我身旁叽叽喳喳，我沉静在自己的思索里，向风一样，只是这个风，刮在我的心里。忙好工作上的事，好像有个声音在呼唤，把读过的“护法品”，记录一下吧。这个声音的呼唤，是我的幻觉吗？直至我现在坐在电脑前敲打键盘，都没有搞清楚。在业余的时间里，我能静下心来，记录点东西，确实充实了我的生活，让我觉得，有点意思。
护法品，主要讲了唐朝武则天所在“神龙元年”，武则天和唐中宗下诏说“朕请安、秀二师，宫中供养，万机之暇，每究一乘”。也就是说武皇帝请慧安大师和神秀大师到宫中供养，在日理万机的空闲时间，向两位大师请教一点佛法。从这里可以看出，在唐朝，佛教发展已经很兴盛，渗透到朝野。在惠能大师和神秀大师之家，当时佛法南北之分，已经泾渭分明，只是两位大师还守着“法出一宗”，其实他们的弟子们，为南北之争，斗的很厉害了。在神秀大师向女武则天推荐惠能大师时，让我再次高看了神秀大师，应该来说，神秀大师修佛成佛，也一样不得了。神秀大师向武则天说“南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。”皇帝武则天能先请神秀大师到宫里供养，而惠能大师得神秀大师的推荐，皇帝才知道惠能，说明神秀大师代表的北宗，当时影响力比南宗惠能大师大得多。
皇帝武则天派内侍薛简，带着诏书去迎请惠能大师。惠能大师向薛简呈交了一封称病辞谢的表章，“愿终林麓”，表示愿终身生活在山林。惠能大师对皇帝的邀请，可看出惠能大师的清醒，他不愿意做个被圈养的和尚，而做要做个自由的和尚。后来，佛教南宗在群众中深得民心，有很广大的民间基础，在民间地位甚高，与惠能这一决定有很大关系。
惠能大师在与薛简的对话中，可以看出惠能对佛见解，与他的心性相符。薛简问：“在京城禅师皆曰：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。”惠能大师的回答是“道由心悟，岂在坐也？”。惠能的说法，在与前面的“品”比较，一以贯之，修佛不在乎形式。
惠能大师不去京城，而薛简要回去向皇帝复命交差，希望惠能大师大发慈悲，指示佛法要旨，以便上奏皇上，并还要告诉在京师中心修习佛道的人。薛简躬身下谦，给足了惠能大师的面子，也说明薛简也想真心修佛。薛简说“一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽”。
惠能给予的点拨是“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。”
在薛简问“如何是大乘见解？”
惠能大师的开示是“明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。”用白话说，光明与黑暗，凡夫俗子们看做两个东西，智慧的人就明白它们没有区别，这无二的性体，就是真如实性。所谓实性，在凡俗的身上不会减少，在圣贤的身上也不会增加，停留在烦恼中不会因此迷乱，到了禅定的境界中也不会因此空寂。
最后，惠能大师告诉薛简“汝若欲知要义，但一切善恶都莫作思量，自然得人清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”要获得佛法的要领，只要对一切善和恶都不思考，自然就进入清净的心体了，那时的你就清湛宁静，妙用像恒河的沙粒一样无穷无尽。
读到这句话，我想要做辩证的看法，如果一个人对一切善恶，“都莫作思量”，佛法可以这样说，但我们作为人，是不能够“莫作思量”的。作为人，善的现象，要大力赞美和弘扬；恶的现象，要大力抨击和鞭笞，这样才能不辱，作为“人”的使命。佛家，也有狭隘的地方，这点包括俗人和修行的，即便专业在庙堂里修佛的大和尚，都应该承认。
佛家修为的精进，传承很重要，加入新的思想和改良，也很重要，善与恶都不思量，那么，我们还要什么“嫉恶如仇”？要什么“人间正道是沧桑”？惠能大师“坛经”的说法，说的都很好，就是这个对于善和恶，不思考，只为自己清净心体，这个观点，我是极度不认可。
如果我得罪了佛，得罪了禅宗弟子，我也坚持自己的观点。我的观点是：对于善和恶，要有分辨心，要去思考，让社会有个“惩恶杨善”的好风气，而不是“莫作思量”。
薛简回宫向皇帝复命，把惠能大师所说的佛法，转述给皇帝听。
最后，朝廷下诏褒奖惠能大师，皇帝夸奖惠能大师留在民间为朕修行佛道，这是在为国家，种福田功德。“为朕修道，国之福田”。在这里，诸位可以“呵呵”一笑，所有的修为，广泛传播，都是为国服务，为“朕”所服务。修为的好处，最终都被统治者“拿”去了。
惠能大师修佛居住的寺庙，重修后，被朝廷赐为“国恩寺”，该寺估计还保留在现在，佛法也源远流长。
重读“付嘱品十“后，再记录……
2024年11月27日记于安徽