读“坛经”——顿渐品
（八）
时间过的飞快，入冬里，已过“小雪”节气。
冷风飕飕，众多的树叶已落净，枝头净，而地不净，只待落叶化作泥。下了两天雨，江淮两岸湿漉漉，寒冷刺骨，空气中呲着萧杀之气。我没有片面的去想很多事，我从多面性上，去感受好与坏。比如，这寒冷的冬季，还有着不落叶的桂花树，冬青树；菜地里有生长旺盛的大葱、青菜；广袤的田野上，麦苗不惧风雨，绿油油。
在任何时候，在任何极端的情况，都有逆行者，而不畏恐惧，是本性使然，也有着自己差异化生存的狠劲，让我肃然起敬。
读“坛经”顿渐品，这应该是读第三遍，前两遍读着迷惑，而不知解“顿渐”。虽重新再读，估计还不了解深意，但我自负的认为，可以写点记录，哪怕是胡扯一通，也算是对自己再读的交代吧。
在提解里说，“法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾。何为顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”人在平时里的体验、感受是“渐”，灵感的出现为“顿”。先顿渐，后渐修，是个漫长的过程。刚开始，看到顿渐两字，我马上的理解是，幡然醒悟，比如，我在想一个事，似乎让我的思想进入死胡同，突然，在一刹那，我好像理解了，找到出路了，不再为这个事纠缠了，就是这“一个刹那”，就是我认为的“顿渐”。
在这个篇章，也主要是惠能大师与三位弟子的对话，所做的开示。
宗教的派系，自古有之，惠能大师和神秀大师，都师从五祖弘忍，后来惠能到南方传法，神秀在北方传法，这里出现一个现象，佛也各立门派，各有“山头”，虽然佛讲“人有南北，法即一种”，这是鼻祖式的人物的一厢情愿，只要往下演化，佛也一样“山头林立”。在这里，我开始有点佩服神秀大师，在神秀的弟子讽刺惠能大师：“不识一字，有何所长？”
神秀大师的回答，让人意味深长，更可窥神秀大师的心胸广大，神秀大师说“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。”，一句“吾不如也”，让人对神秀大师佩服的五体投地，成佛得道的人，才这个样。而且，神秀还派自己的弟子志诚去拜见惠能大师，还嘱咐志诚“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。”我自认为，神秀在这点上，心胸与格局高于惠能大师。
志诚到惠能大师这里听法，开始没有
表明身份，惠能大师觉擦到志诚，然后说“今有盗法之人，潜在此会。”我想，应该是惠能故意说的，用“盗法”之说，应该是惠能大师调侃，如果发自惠能大师心里，这么说，就显得惠能大师小家子气，听法，即便是没有表明身份，也不能说是“盗法”呀，佛法本来就普度众生，听者便是缘分，佛法不因什么人而传播，怎么能说志诚来听法，就是“盗法”？凭惠能大师的佛根，我以为，是惠能大师开个玩笑，故意的调侃吧！
禅宗讲究坐禅，惠能大师对志诚说的四句歇“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？”惠能大师的高明，就是说修佛不在乎形式，坐与卧，都无所谓，只要是看的开，想的净。在这方面，惠能大师高于神秀大师。
在这里，我说个自己，心得方面的插曲，惠能大师，以不识字而自居，我以为，有失偏颇。就拿惠能大师的“坛经”来说，能流传下来，靠的是文字，如果用“心口相传”，估计早就失传了。文字的记载和传播，识字的重要性，不言而喻。
我在这里有个疑惑，神秀大师派志诚到惠能这里听法，“还为吾说”，告诉志诚，听到惠能的真法，“回来与我说”。结果，志诚礼拜“愿为执侍，朝夕不懈”，也就是是，志诚留在惠能大师身边，没有回到神秀大师身边。
我看到这里，我的疑问，带着骂人话，志诚这个忘恩负义的家伙，有奶便是娘，真正的师父应该是神秀大师，结果不回师父身边了。
在这个篇章，还说到一个案子，自从南宗和北宗分庭抗礼，两位大和尚，惠能大师和神秀大师彼此没有争锋，两派弟子起了爱憎之心，北宗立神秀为六祖，但南宗惠能得到五祖的衣钵，为了宗主地位，弟子们派张行昌去刺杀惠能。
惠能大师心里有感应，预知这事件，便放了十两黄金在座位上。张行昌来刺杀惠能，连砍三刀，惠能大师都毫发无伤，惠能大师还说“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。”，人没有被杀死，还给杀人者教诲，把杀人者张行昌吓的够呛，向大师哀求悔过，愿意剃发出家。我看到这一段，嘴唇也是微微一笑，“只负汝金”，金钱的意义，不管是用在红尘还是寺庙里，都还管点用。后来，惠能收了张行昌为徒，并为他改名为“志彻”。佛家的案例，有着教育意义，比如这个案例，就讲“浪子回头金不换”。
惠能大师在与童子神会初见，由于神会问法，口气大，不谦虚，被惠能大师用禅杖敲打头部三下。神会问“和尚坐禅，还见不见”？惠能打了神会问“吾打汝痛不痛？”并告诫神会，你连自己的本性都认识不清楚，就敢到我这里来卖弄。佛家的好处，就要是要打消人的嚣张气焰。
但悟即有深浅，悟了之后，仍有继续修行的问题，如果不付出长期艰苦的勤劳，却幻想坐等灵感，只是一种妄想。
读完“护法品第九”后，再记录……
2024年11月26日中午记于安徽
读“坛经”——顿渐品（八）
读“坛经”——顿渐品
（八）
时间过的飞快，入冬里，已过“小雪”节气。
冷风飕飕，众多的树叶已落净，枝头净，而地不净，只待落叶化作泥。下了两天雨，江淮两岸湿漉漉，寒冷刺骨，空气中呲着萧杀之气。我没有片面的去想很多事，我从多面性上，去感受好与坏。比如，这寒冷的冬季，还有着不落叶的桂花树，冬青树；菜地里有生长旺盛的大葱、青菜；广袤的田野上，麦苗不惧风雨，绿油油。
在任何时候，在任何极端的情况，都有逆行者，而不畏恐惧，是本性使然，也有着自己差异化生存的狠劲，让我肃然起敬。
读“坛经”顿渐品，这应该是读第三遍，前两遍读着迷惑，而不知解“顿渐”。虽重新再读，估计还不了解深意，但我自负的认为，可以写点记录，哪怕是胡扯一通，也算是对自己再读的交代吧。
在提解里说，“法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾。何为顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”人在平时里的体验、感受是“渐”，灵感的出现为“顿”。先顿渐，后渐修，是个漫长的过程。刚开始，看到顿渐两字，我马上的理解是，幡然醒悟，比如，我在想一个事，似乎让我的思想进入死胡同，突然，在一刹那，我好像理解了，找到出路了，不再为这个事纠缠了，就是这“一个刹那”，就是我认为的“顿渐”。
在这个篇章，也主要是惠能大师与三位弟子的对话，所做的开示。
宗教的派系，自古有之，惠能大师和神秀大师，都师从五祖弘忍，后来惠能到南方传法，神秀在北方传法，这里出现一个现象，佛也各立门派，各有“山头”，虽然佛讲“人有南北，法即一种”，这是鼻祖式的人物的一厢情愿，只要往下演化，佛也一样“山头林立”。在这里，我开始有点佩服神秀大师，在神秀的弟子讽刺惠能大师：“不识一字，有何所长？”
神秀大师的回答，让人意味深长，更可窥神秀大师的心胸广大，神秀大师说“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。”，一句“吾不如也”，让人对神秀大师佩服的五体投地，成佛得道的人，才这个样。而且，神秀还派自己的弟子志诚去拜见惠能大师，还嘱咐志诚“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法，若有所闻，尽心记取，还为吾说。”我自认为，神秀在这点上，心胸与格局高于惠能大师。
志诚到惠能大师这里听法，开始没有 表明身份，惠能大师觉擦到志诚，然后说“今有盗法之人，潜在此会。”我想，应该是惠能故意说的，用“盗法”之说，应该是惠能大师调侃，如果发自惠能大师心里，这么说，就显得惠能大师小家子气，听法，即便是没有表明身份，也不能说是“盗法”呀，佛法本来就普度众生，听者便是缘分，佛法不因什么人而传播，怎么能说志诚来听法，就是“盗法”？凭惠能大师的佛根，我以为，是惠能大师开个玩笑，故意的调侃吧！
禅宗讲究坐禅，惠能大师对志诚说的四句歇“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？”惠能大师的高明，就是说修佛不在乎形式，坐与卧，都无所谓，只要是看的开，想的净。在这方面，惠能大师高于神秀大师。
在这里，我说个自己，心得方面的插曲，惠能大师，以不识字而自居，我以为，有失偏颇。就拿惠能大师的“坛经”来说，能流传下来，靠的是文字，如果用“心口相传”，估计早就失传了。文字的记载和传播，识字的重要性，不言而喻。
我在这里有个疑惑，神秀大师派志诚到惠能这里听法，“还为吾说”，告诉志诚，听到惠能的真法，“回来与我说”。结果，志诚礼拜“愿为执侍，朝夕不懈”，也就是是，志诚留在惠能大师身边，没有回到神秀大师身边。
我看到这里，我的疑问，带着骂人话，志诚这个忘恩负义的家伙，有奶便是娘，真正的师父应该是神秀大师，结果不回师父身边了。
在这个篇章，还说到一个案子，自从南宗和北宗分庭抗礼，两位大和尚，惠能大师和神秀大师彼此没有争锋，两派弟子起了爱憎之心，北宗立神秀为六祖，但南宗惠能得到五祖的衣钵，为了宗主地位，弟子们派张行昌去刺杀惠能。
惠能大师心里有感应，预知这事件，便放了十两黄金在座位上。张行昌来刺杀惠能，连砍三刀，惠能大师都毫发无伤，惠能大师还说“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。”，人没有被杀死，还给杀人者教诲，把杀人者张行昌吓的够呛，向大师哀求悔过，愿意剃发出家。我看到这一段，嘴唇也是微微一笑，“只负汝金”，金钱的意义，不管是用在红尘还是寺庙里，都还管点用。后来，惠能收了张行昌为徒，并为他改名为“志彻”。佛家的案例，有着教育意义，比如这个案例，就讲“浪子回头金不换”。
惠能大师在与童子神会初见，由于神会问法，口气大，不谦虚，被惠能大师用禅杖敲打头部三下。神会问“和尚坐禅，还见不见”？惠能打了神会问“吾打汝痛不痛？”并告诫神会，你连自己的本性都认识不清楚，就敢到我这里来卖弄。佛家的好处，就要是要打消人的嚣张气焰。
但悟即有深浅，悟了之后，仍有继续修行的问题，如果不付出长期艰苦的勤劳，却幻想坐等灵感，只是一种妄想。
读完“护法品第九”后，再记录……
2024年11月26日中午记于安徽