读“坛经——付嘱品（十）
2024-11-28 21:38:03
标签： 情感
读“坛经——付嘱品（十）
今天，我驾车过淮河、长江，让我想到惠能大师的话“人分南北，法不分南北。”看到祖国的大好河山，江山还如此多骄傲，本同根、同族，同血脉，南北之分，只是形式上的。翻看历史，朝代更替，战争不断，内斗与外耗，北方人杀的多了，从南方迁徙过来，就有南方“蛮子”的称呼；南方人被杀多了，从北方迁徙过来，就有了“客家”的称谓。对于人来说，时而南方，时而北方，如果溯源祖宗们的迁徙路途，都是一部血泪史，包含辛酸泪。
到了地方，找个住的地方，不想联系友人，怕打扰。吃饭的时候，想喝点酒，还是想着惠能大师在苦难时，“但吃肉边菜”，我想“但喝桌上酒”，不过，我还是忍住了，用禅定的意念，打消了喝酒的念头。匆匆吃完饭，想去溜达一下，还是似乎有个无名的声音，在招呼我，好像在说，“坛经”还有一品，要记录完成，不能敷衍了事，即便写得不好，只要用心心写，像认真的完成任务，文字里蕴含着诚意。
回到酒店，打开电脑，“付嘱品”是坛经的最后一个篇章。坛经的文字到十品结束，但坛经的佛法，光照天下，普渡着有缘分的众生。
这个品，是六祖惠能大师对禅宗的总结，也是对众弟子的交代，惠能大师自认为自己的弟子们，在他圆寂后，各自成为一方的宗师，惠能大师最后交代诸弟子怎么祥宣讲佛法，才不失去本门的宗旨。
在这之间，我先要说一下惠能大师圆寂前，对自己的预言，惠能大师说“吾灭后五六年，当有一人来取吾首”。还有就是“吾去后七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉珈蓝，昌隆法嗣”。意思是说，自己死后五六年，会有人来偷取我的头。在我去世后七十年，会有两位菩萨，从东方来，一个出家，一个在家，同时兴起，光大我的宗门，大修庙宇珈蓝，使佛法昌盛兴隆。
惠能大师圆寂后，广州、韶州、新州官员，还有各门徒，都要把惠能大师的真身迎接回本地，争执不下，于是大家烧香祈祷说“香烟飘动指向的地方，就是大师愿意归去的所在”。当时，香烟直接指向曹溪山，最后把大师迁回曹溪山宝林寺供奉。
我为什么要记录这一段，因为我有疑惑，也是个迷，惠能大师预言，自己的头会被人取走，弟子们用铁做的叶片和油漆做的布，把头颅包裹好，保护起来。我真正的迷，是惠能大师预言，自己死后七十年，会出现二位菩萨，从东方来，使佛法昌盛兴隆。这二位菩萨，是谁呢？后继的禅宗弟子们，应该要给个交代。惠能大师生在大唐，距今几千年来，“从东方来”的高僧大德，应该不计其数，但入惠能大师心愿的两位，到底是那两位呀？
惠能嘱咐诸弟子，讲佛法时，先要举出三科法门，三科是“阴、界、入”，运用三十六对，相对法。有无情五对：天与地相对；日与月相对；明与暗相对……法相语言十二对：有与无对、有色与无色对、有漏与无漏对、动与静对、凡与圣对……从自己的本性来，有十九对：长与短对、邪与正对、愚与智对、慈与毒对、常与无常对、慈与害对……
惠能大师继续交代诸弟子“如果有人问佛法的意义，问有，就用无回答；问无，就用有来答；问凡，就用圣来答；问圣，就用凡来作答。两道互为因果，就产生了保持中道的意义”。
在这个篇章，惠能大师主要讲佛法的“相对法”，我到这里时，用笔在书页上批注两个字“中庸”。
佛家讲究的“相对法”，也让我不自觉就联想到“易经”。一阴一阳皆为道，天与地，男与女，高山与大地，火与水，金与木……万物万法，相生相克，佛法所讲，与易经所说，本质上好像没有差异。与儒家所倡导的，也融会贯通，所以说，在我们伟大的祖国，佛、道、儒不分家，经过历朝历代的交融，都同化了，相互间你中有我，我中有你。
最后，把惠能大师的简历附在此：
惠能大师在世七十六年。
二十四岁时接受弘忍大师衣钵、佛法。
三十九岁正式落发出家。
讲说佛法，普度众生，最后三十七年。
得到惠能大师真传并继承法脉的弟子，一共四十三人。
其他顿悟超凡的人，不计其数。
至此，《六祖坛经》我重新读完，并做了心得记录。有人这样讲，佛法，就是人与心的和谐，修心养性，随着年龄的增加，还是有作用得。
对对读“坛经”后的记录，全部结束。
2024年11月28日夜记于浙江
读“坛经——付嘱品（十）
读“坛经——付嘱品（十）
今天，我驾车过淮河、长江，让我想到惠能大师的话“人分南北，法不分南北。”看到祖国的大好河山，江山还如此多骄傲，本同根、同族，同血脉，南北之分，只是形式上的。翻看历史，朝代更替，战争不断，内斗与外耗，北方人杀的多了，从南方迁徙过来，就有南方“蛮子”的称呼；南方人被杀多了，从北方迁徙过来，就有了“客家”的称谓。对于人来说，时而南方，时而北方，如果溯源祖宗们的迁徙路途，都是一部血泪史，包含辛酸泪。
到了地方，找个住的地方，不想联系友人，怕打扰。吃饭的时候，想喝点酒，还是想着惠能大师在苦难时，“但吃肉边菜”，我想“但喝桌上酒”，不过，我还是忍住了，用禅定的意念，打消了喝酒的念头。匆匆吃完饭，想去溜达一下，还是似乎有个无名的声音，在招呼我，好像在说，“坛经”还有一品，要记录完成，不能敷衍了事，即便写得不好，只要用心心写，像认真的完成任务，文字里蕴含着诚意。
回到酒店，打开电脑，“付嘱品”是坛经的最后一个篇章。坛经的文字到十品结束，但坛经的佛法，光照天下，普渡着有缘分的众生。
这个品，是六祖惠能大师对禅宗的总结，也是对众弟子的交代，惠能大师自认为自己的弟子们，在他圆寂后，各自成为一方的宗师，惠能大师最后交代诸弟子怎么祥宣讲佛法，才不失去本门的宗旨。
在这之间，我先要说一下惠能大师圆寂前，对自己的预言，惠能大师说“吾灭后五六年，当有一人来取吾首”。还有就是“吾去后七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉珈蓝，昌隆法嗣”。意思是说，自己死后五六年，会有人来偷取我的头。在我去世后七十年，会有两位菩萨，从东方来，一个出家，一个在家，同时兴起，光大我的宗门，大修庙宇珈蓝，使佛法昌盛兴隆。
惠能大师圆寂后，广州、韶州、新州官员，还有各门徒，都要把惠能大师的真身迎接回本地，争执不下，于是大家烧香祈祷说“香烟飘动指向的地方，就是大师愿意归去的所在”。当时，香烟直接指向曹溪山，最后把大师迁回曹溪山宝林寺供奉。
我为什么要记录这一段，因为我有疑惑，也是个迷，惠能大师预言，自己的头会被人取走，弟子们用铁做的叶片和油漆做的布，把头颅包裹好，保护起来。我真正的迷，是惠能大师预言，自己死后七十年，会出现二位菩萨，从东方来，使佛法昌盛兴隆。这二位菩萨，是谁呢？后继的禅宗弟子们，应该要给个交代。惠能大师生在大唐，距今几千年来，“从东方来”的高僧大德，应该不计其数，但入惠能大师心愿的两位，到底是那两位呀？
惠能嘱咐诸弟子，讲佛法时，先要举出三科法门，三科是“阴、界、入”，运用三十六对，相对法。有无情五对：天与地相对；日与月相对；明与暗相对……法相语言十二对：有与无对、有色与无色对、有漏与无漏对、动与静对、凡与圣对……从自己的本性来，有十九对：长与短对、邪与正对、愚与智对、慈与毒对、常与无常对、慈与害对……
惠能大师继续交代诸弟子“如果有人问佛法的意义，问有，就用无回答；问无，就用有来答；问凡，就用圣来答；问圣，就用凡来作答。两道互为因果，就产生了保持中道的意义”。
在这个篇章，惠能大师主要讲佛法的“相对法”，我到这里时，用笔在书页上批注两个字“中庸”。
佛家讲究的“相对法”，也让我不自觉就联想到“易经”。一阴一阳皆为道，天与地，男与女，高山与大地，火与水，金与木……万物万法，相生相克，佛法所讲，与易经所说，本质上好像没有差异。与儒家所倡导的，也融会贯通，所以说，在我们伟大的祖国，佛、道、儒不分家，经过历朝历代的交融，都同化了，相互间你中有我，我中有你。
最后，把惠能大师的简历附在此：
惠能大师在世七十六年。
二十四岁时接受弘忍大师衣钵、佛法。
三十九岁正式落发出家。
讲说佛法，普度众生，最后三十七年。
得到惠能大师真传并继承法脉的弟子，一共四十三人。
其他顿悟超凡的人，不计其数。
至此，《六祖坛经》我重新读完，并做了心得记录。有人这样讲，佛法，就是人与心的和谐，修心养性，随着年龄的增加，还是有作用得。
对对读“坛经”后的记录，全部结束。
2024年11月28日夜记于浙江