读“坛经”——机缘品（七）
读惠能大师的坛经“机缘品”，这个篇章更长，我翻阅的认真，该怎么下笔写，我考虑了多天。从字面意思理解，机缘，就是缘分，缘来缘灭。我常说缘分，都是好的成分，比如好的姻缘，好的人缘，但我们忽略了，在人生的道路上，一生遇到的各色，有好的善缘，也有罪的恶缘，比如遇人不淑进入赌博的圈子，进入杀伐的圈子，进入堕落的圈子等。机缘，也有两面性，接善缘，得善果；接恶缘，得恶果。
我们讲，对待事物讲究缘分，什么又是缘？中国人很聪慧，说缘分就是“天意”，这个是终极得解释。所有不能解释清楚的，都归为“天意”，是“老天爷”的意思。在我们的祖国，人们对意识的认识，佛教不分家，佛的尽头就是“道”，缘分就是天意。
其实惠能大师在“机缘品”这个篇章，并没有过多阐述“机缘”，主要的记叙，是与几位弟子的对话，说读佛经的机缘及随缘普渡众生。
很喜欢惠能大师说法的风格，弟子来求问，刚见面，话语直接了当，不拐弯抹角，谈问题和认识，直指要害，干脆利落，知之为知之，不知为不知，毫不含糊，毫不避讳，你要问的，人家能给你讲明白，讲透彻，决不点到为止。惠能大师的讲话风格和语言涵养，就是我们普通人学习的榜样。
我做些记录，为加深记忆。名无尽藏，诵《大涅槃经》，师誓听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问子。“惠能大师说：字即不识，义即请问”。意识是，字我不认识，要是有义理，有问题，我就能回答。惠能大师，好不谦虚，“我就能回答”，只有充满自信、有功底、肚子有货的人，才能这么回答人家。你看现在，即便标榜自己是大学问家的人，遇到真问题，做人家的问答，时常露出不自信的样子，与惠能大师不在一个档次。
弟子法海问：“即心即佛。愿垂指谕”。惠能大师听问即说“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切即相即心，离一切相即佛。”
弟子法达，七岁出家，读《法华经》，来拜见惠能大师，头不至地，被惠能大师，当场呵斥“行礼头不着地，还不如不参拜，你心里一定有什么值得骄傲的，平常你修什么呢？”。惠能大师的责备，充满善意，做错事有人责备，就是贵人。惠能大师与弟子法达，在这个篇章对话最多，可看出，惠能大师对法达的器重。惠能告诉弟子法达“所谓佛，就是觉悟，分为四种法门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。”并点出精义“开佛知见”。惠能大师还告诉弟子法达“佛本为凡夫说，不为我说”。佛法本来是为不觉的凡夫而说，并不是为佛说，我对此，理解佛法的发扬广大，惠能大师给出的定论，为凡夫说法，我们凡夫修佛，是佛存在的意思。与前面的几个篇章，道出一统。惠能大师还说“应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，宜不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。
弟子智通，读《楞伽经》不明白意思，拜见惠能大师，求解惑。惠能大师，开门见山就说“所谓三身，第一是清净法身，是你的本性；第二是圆满的报身，是你的智慧；第三是千百亿化身，是你的行为。”
弟子智常，来找惠能大师，志求见性。惠能大师直接就问“汝从何来，欲求何事？”看道这里的对话，我也似乎拨开云雾见青天，我来自哪里，我来作什么，师父都帮你回答了。智常和尚，对惠能大师很崇敬，从此侍奉六祖惠能，一直到惠能大师去世。
弟子志道，读《涅槃经》，未明大意，求惠能大师点拨。惠能大师也是直接就问“汝何处未明？”，“汝作么生疑？”
行思禅师，也道惠能这里参礼。惠能大师问“汝曾作什么来？”“什么物？凭什么？”，还追问“还可修证否？”惠能大师告诫他说“你应当独当一面，去教化一方，不要让正法断绝失传了”。
在遇到怀让禅师时，惠能大师直接问“你从哪里来”，“寻求什么东西？怎么来？”惠能很高看怀让，说“西天的般若多罗法师有预言说，你门下，会出一匹龙马驹，他的智慧可以驰骋天下，无敌手。”后来，怀让前往南岳开设道场，把禅宗发扬广大，圆寂后被朝廷赐为大慧禅师。
后来玄觉禅师问“生死事大，无常迅速。”惠能大师的回答“何不体取无生，了无速乎？”求佛时，惠能大师留玄觉住宿一晚，佛家的典故，“一宿觉”，就出自这里。
弟子智隍，初参五祖，自认为得到五祖真传，在与玄策的对话中，知道惠能大师，来参拜。惠能大师直接问“你从哪里来？”他讲述了与玄策的因缘。惠能大师便给他讲“无论是动还是静都能无所用心，无论是凡俗人还是圣人的情感都忘掉，主观和客观的差异消除，如此性相一如，你就无时无刻不在入定了。”
一僧人问惠能“黄梅意旨，甚么人得？”惠能说“会佛法人得”。僧人追问“和尚得否？”惠能说“我不会佛法”。在这里讲了，惠能与方辩的故事，五祖弘忍大师传给六祖惠能大师的衣钵，有了交代。
禅宗的信物，袈裟，传到六祖这里，这个故事的交代是，惠能大师把袈裟送给方辩，方辩把法衣分成三份，一份披在塑成的佛像上；一份自己保留；一份用粽叶包好埋在地理……
修佛，讲缘分。我们身在红尘，更是讲缘来缘去，解释不通的东西，就用命中注定释怀。这些，都框在“缘分”的统称里。我们需多结善缘，而撇弃恶缘，做个初心守正的人，修得一份美好，最后在人生如戏的日子里，在生命终结前，能够惜福、惜缘。
在重读“顿渐品”后，在续写……
2024年11月23日修改于安徽
读“坛经”——机缘品（七）
读“坛经”——机缘品（七）
读惠能大师的坛经“机缘品”，这个篇章更长，我翻阅的认真，该怎么下笔写，我考虑了多天。从字面意思理解，机缘，就是缘分，缘来缘灭。我常说缘分，都是好的成分，比如好的姻缘，好的人缘，但我们忽略了，在人生的道路上，一生遇到的各色，有好的善缘，也有罪的恶缘，比如遇人不淑进入赌博的圈子，进入杀伐的圈子，进入堕落的圈子等。机缘，也有两面性，接善缘，得善果；接恶缘，得恶果。
我们讲，对待事物讲究缘分，什么又是缘？中国人很聪慧，说缘分就是“天意”，这个是终极得解释。所有不能解释清楚的，都归为“天意”，是“老天爷”的意思。在我们的祖国，人们对意识的认识，佛教不分家，佛的尽头就是“道”，缘分就是天意。
其实惠能大师在“机缘品”这个篇章，并没有过多阐述“机缘”，主要的记叙，是与几位弟子的对话，说读佛经的机缘及随缘普渡众生。
很喜欢惠能大师说法的风格，弟子来求问，刚见面，话语直接了当，不拐弯抹角，谈问题和认识，直指要害，干脆利落，知之为知之，不知为不知，毫不含糊，毫不避讳，你要问的，人家能给你讲明白，讲透彻，决不点到为止。惠能大师的讲话风格和语言涵养，就是我们普通人学习的榜样。
我做些记录，为加深记忆。名无尽藏，诵《大涅槃经》，师誓听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问子。“惠能大师说：字即不识，义即请问”。意识是，字我不认识，要是有义理，有问题，我就能回答。惠能大师，好不谦虚，“我就能回答”，只有充满自信、有功底、肚子有货的人，才能这么回答人家。你看现在，即便标榜自己是大学问家的人，遇到真问题，做人家的问答，时常露出不自信的样子，与惠能大师不在一个档次。
弟子法海问：“即心即佛。愿垂指谕”。惠能大师听问即说“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切即相即心，离一切相即佛。”
弟子法达，七岁出家，读《法华经》，来拜见惠能大师，头不至地，被惠能大师，当场呵斥“行礼头不着地，还不如不参拜，你心里一定有什么值得骄傲的，平常你修什么呢？”。惠能大师的责备，充满善意，做错事有人责备，就是贵人。惠能大师与弟子法达，在这个篇章对话最多，可看出，惠能大师对法达的器重。惠能告诉弟子法达“所谓佛，就是觉悟，分为四种法门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。”并点出精义“开佛知见”。惠能大师还告诉弟子法达“佛本为凡夫说，不为我说”。佛法本来是为不觉的凡夫而说，并不是为佛说，我对此，理解佛法的发扬广大，惠能大师给出的定论，为凡夫说法，我们凡夫修佛，是佛存在的意思。与前面的几个篇章，道出一统。惠能大师还说“应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，宜不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。
弟子智通，读《楞伽经》不明白意思，拜见惠能大师，求解惑。惠能大师，开门见山就说“所谓三身，第一是清净法身，是你的本性；第二是圆满的报身，是你的智慧；第三是千百亿化身，是你的行为。”
弟子智常，来找惠能大师，志求见性。惠能大师直接就问“汝从何来，欲求何事？”看道这里的对话，我也似乎拨开云雾见青天，我来自哪里，我来作什么，师父都帮你回答了。智常和尚，对惠能大师很崇敬，从此侍奉六祖惠能，一直到惠能大师去世。
弟子志道，读《涅槃经》，未明大意，求惠能大师点拨。惠能大师也是直接就问“汝何处未明？”，“汝作么生疑？”
行思禅师，也道惠能这里参礼。惠能大师问“汝曾作什么来？”“什么物？凭什么？”，还追问“还可修证否？”惠能大师告诫他说“你应当独当一面，去教化一方，不要让正法断绝失传了”。
在遇到怀让禅师时，惠能大师直接问“你从哪里来”，“寻求什么东西？怎么来？”惠能很高看怀让，说“西天的般若多罗法师有预言说，你门下，会出一匹龙马驹，他的智慧可以驰骋天下，无敌手。”后来，怀让前往南岳开设道场，把禅宗发扬广大，圆寂后被朝廷赐为大慧禅师。
后来玄觉禅师问“生死事大，无常迅速。”惠能大师的回答“何不体取无生，了无速乎？”求佛时，惠能大师留玄觉住宿一晚，佛家的典故，“一宿觉”，就出自这里。
弟子智隍，初参五祖，自认为得到五祖真传，在与玄策的对话中，知道惠能大师，来参拜。惠能大师直接问“你从哪里来？”他讲述了与玄策的因缘。惠能大师便给他讲“无论是动还是静都能无所用心，无论是凡俗人还是圣人的情感都忘掉，主观和客观的差异消除，如此性相一如，你就无时无刻不在入定了。”
一僧人问惠能“黄梅意旨，甚么人得？”惠能说“会佛法人得”。僧人追问“和尚得否？”惠能说“我不会佛法”。在这里讲了，惠能与方辩的故事，五祖弘忍大师传给六祖惠能大师的衣钵，有了交代。
禅宗的信物，袈裟，传到六祖这里，这个故事的交代是，惠能大师把袈裟送给方辩，方辩把法衣分成三份，一份披在塑成的佛像上；一份自己保留；一份用粽叶包好埋在地理……
修佛，讲缘分。我们身在红尘，更是讲缘来缘去，解释不通的东西，就用命中注定释怀。这些，都框在“缘分”的统称里。我们需多结善缘，而撇弃恶缘，做个初心守正的人，修得一份美好，最后在人生如戏的日子里，在生命终结前，能够惜福、惜缘。
在重读“顿渐品”后，在续写……
2024年11月23日修改于安徽