岁月风尘人生路，半缘修道半缘君
周日午后，取下一卷唐诗，随意间翻到元稹写给妻子的《离思》之四——
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
诗中那句“半缘修道半缘君”，自古以来就是人们津津乐道的佳句。
觉得人生天地间，相思大致相同。但凡相遇，终有离散；但凡缘起，必有缘尽之日。也因此，今日读到“半缘修道半缘君”时，心里便又涌起浓浓缱绻的柔情。
读罢诗，沏上一杯茶，旖旎的诗句随着茶香，依然静静在飘逸。从袅袅升腾的水汽中，我似乎又看到那个白衣胜雪的男子，于清风朗月下，静悟菩提。
十分感叹，人间虽有爱，尘世却无情。好在四季的时光里，爱始终陪伴着我们。人生的终点不过是一个名称，四季的伴随与一路的追寻才是归程。
在道与情之间，对理性和感性，人们总是不断地追问，何者才是人性最终的归依。其实，“半缘修道半缘君”，这里的“半”字，应该才是对人生的诠释。
记得那年去西藏，我看见了唐古拉山的雪莲，听见了布达拉宫的诵经。可在幡幢飞舞的风中，我却没有寻见六世达赖的踪迹，只看到一代情僧转身的绝美背影。
六世达赖，就是仓央嘉措。他虽在西藏历史上颇有争议，但在我心中，他却是集佛性和人情为一身的圣者。对于佛道，他无法做到清心寡欲；对于尘世，他无法沉溺其中，却也无法拂袖而去。于是他被他的宗教放逐，于是他被他的皇帝拘禁。
总觉得，佛性是被隐藏起来的一种东西。在仓央嘉措的人生里，一半有情，一半有佛，它们的融合，其实更加艳丽也更加纯洁。这不，佛都有爱，何况是人？
像李叔同，为了修佛，连自己的亲人都拒之门外，这何苦呢？如果连亲人都不爱，何谈施爱于众生？还有苏曼殊，为革命而遁入空门，为了修身将自己的爱人拒之千里。
他们都以为，佛门中掺不进半点儿女情长，割断了感情才能获得完整的佛心。他们不知道，舍弃了另一半，他们的大“道”永远无法圆整。他们不知道，人生路上真正的修行其实应是“半缘修道半缘君”。若干年后，也终是无法抑制对爱的思念，然而“一寸春心早巳灰”。这便是半生佛性冷如斯，这便是片面圆满之后的残缺。
然而仓央嘉措，他在圣与俗之间，在平凡与超脱之间，在信仰与追求之间，在入世与出世之间，他各取一半，在跌宕辗转中，既未负佛，亦未负卿。
“水至清则无鱼”，佛性若真断了七情六欲，那便是绝对自我与冷漠。但如果一味的声色犬马，那也终将走向腐没。如何“半缘修道半缘君”，这才是人生的课题。
唐人元稹，是因为妻子病逝，才成就了这段传世绝唱，有了千古的刻骨相思。从而才有了这段深情的告白：“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”
元稹的这首诗，言情而不庸俗，瑰丽而不浮艳，悲壮而不低沉。不可否认，他信佛，同时他也爱女人。他的凡心始终未灭，他不愿将心灵只是栖息在菩提里。
对于佛，其实我也有许多不解，不知道他究竟是无情还是有情。若说是无情，他又偏偏要爱众生，若说是有情，他却不许为凡尘的情爱动心。我是个凡人，悟不透佛心。也或许，佛的有情，需要无情来诠释，佛的无情，就是有情的凝聚。
世人对元稹的“半缘修道半缘君”也有许多迷惑，看法更大相庭径。不过我觉得，莫如就让它不那么纯粹，静观它的朦胧之美。任何事情，穷追不舍，都是一种残忍。
我细心回看历史画卷，总有一些人，会让我们真诚的赞叹；总有一些情，会停留在我们心底。走过流年的山重水复，不要问归路，不必问前因。岁月风尘里，完美的修行，便是半缘修道半缘君；春去春回间，我们可以做的，就是寻觅一些过往遗落的美丽。
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(2019-08-01 10:33:48) 
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