一进这个展览，就能看见这幅壁画。行雨大臣向阿阇世王展示一卷帛画，讲述佛陀从出生到涅槃的四个主要场面：

1，其母摩耶在蓝毗尼生下佛；

2，佛在菩提树下经受魔军攻击；

3，在贝拿勒斯鹿野苑初次说教而转经；

4，在拘尸那揭罗城的娑罗林人涅槃。

从后世叙事学的理论来说，这就是故事。而且是亚里士多德说的“具有一定长度”的故事。正是这种讲故事的形式传进中国，中国的叙事艺术在隋唐时期（公元6—7世纪）才迎来一次大的转机和突破。
我寻找这幅壁画已有好多天，尽管也委托去库车的朋友有机会拍一张，但都没有结果。恰好母校西北大学博物馆开展这个展览，便抽时间看。

本次展上这幅壁画的注释是：“佛传故事：《阿阇世王闻法涅槃闷绝后复苏》，位置：第205窟右甬道内侧壁；收藏地：原藏德国柏林民族学博物馆，馆藏编号III8437；尺寸：140.00cmX163.00cm；备注：遗失于第二次世界大战”。而梅维恒在他的书中，此壁画编为“摩耶窟第二壁画”。应该不是这个复原的图像，应该是他在柏林看到的。关于这幅壁画，梅维恒认为：“20世纪初德国探险家在中亚的记录里显示，这实际上是他们在那里的佛教遗迹中经常见到的场景。遗憾的是，它对理解叙事文学作品性质的深远意义，却几乎被所有中国文学研究者所忽略。这个故事在佛典中的存在及其用壁画再现的传统，为印度的看图讲故事和中国的变文演唱提供了坚实的联系。”

我理解这话的意思，就是我们中国的研究者尤其文学或戏剧的学者，没有关注到这幅画，即使看到了也看不懂它意味着什么。

而我觉得恰好可以利用上，也是一个深刻的启发。