韩城城隍庙内的戏楼，以前有两座，东西相对，唱对台戏的情形使人不知究竟要看什么？不过，现在只剩下西边的一座，另一座，建国后划为城关中学的地盘，他们要建操场或盖什么教职工楼时，给拆了。如今，学校迁走，文管所要重新恢复这个对台，幸甚！

城隍庙广荐殿内西壁上嵌了一块小碑，说清了这两个乐楼的建立年代：隆庆五年，因而可见明代中后期，韩城地区戏剧活动的繁盛。但可以肯定的是，唱的不是今天的秦腔，距离山陕梆子见诸记载的时间还有百年，或在蕴育之中，因为韩城人包括北面的宜川乃至陕北地区，听蒲剧的历史要早于现在的西安乱弹（即今称为“秦腔”的剧种）。从碑文上知，大概是赛戏的可能性最大。我总想，这个地方总会出来一个和《礼节传薄》一样的东西。

这是清乾隆四十五年刊印的由毕沅、傅应奎纂修的《韩城县志》，今有幸可得睹见由台湾于1976年（民国65年）影印的一套丛书。此文为卷11《艺文志》所录张士佩撰《城隍庙记》，划红线者为有关这两个对台戏楼的文字。

《复兴会⑴重修东西乐楼并化育坊旌善亭碑⑵记》

光绪御极之十有三年

县尊王公，諭饬以韩邑隍庙旧制，宏丽甲于他邑，惟台簷倾圮，会祀式微，亟宜设法整理，当即爰集同人，多方募化，幸讬神明默佑。

县尊至諴⑶，好善者无不倾囊乐施，除历年戏资费⑷外，尚余制钱壹千柒百缗⑸。于光绪十四年禀请发商生息⑹，以垂久远。因考前人报赛荐乐⑺，弗欲霖驰⑻，爰崇台楼以奏之，猗欤盛哉！此张少保⑼所谓“左右峙楼、复簷魏起”者也。查东、西乐楼创建于前明隆庆五年辛未，东乐楼重修于嘉庆四年，西乐楼重修于道光四年，历年久远，不无剥落。兹于光绪十六年闰二月初一兴工，至七月二十九日告竣⑽，共费制钱三百七十七千零，所有用过工料钱数并督工姓名镂开于后。是役也，仅属小补，而聊蔽风雨，不足以继前人之观瞻，至于丹雘⑾辉煌以待后之有志云尔，是为记。

社人      王瑜瑞敬书

岁贡⑿  王瑜瑞  生员  薛阴之

理问  王书梦  生员  □□位  

□□  吴增第  生员  贾□纶

督工经理  □□  王修第        吴贵三   仝勒石

           □□  刘星彩  贡生  高□功

           生员  高  □  生员  张鸿训

           □贡  程□都        吕清泉

           礼生  解恒清        李士鳌

香马烛炮并墙碑钱  三千八百一十六文    大小同瓦猫头滴水钱  五十千文

旧砖瓦石条钱  二十五千七百九千文      钉子铁条钱  二十七千八百九十文

木料砖□钱    十八千零一十八文        松墨印红胶钱  七千五百九十文

石灰土钱 三十九千二百三十七文         各匠工钱  一百八十八千九百八十一文

绳牛毛麦草等钱  十三千六百四十四文    道人茶钱  三千文

大清光绪十六年岁次庚寅十月榖旦⒀    泥水匠杨文兴

注解：

（1）复兴会：古代民间祀神演剧的组织，一般称为“社”或“会”，复兴会即韩城当地的一个民间祭祀组织。所谓“社”，最初的意义指土地神，进而引申为祭祀社神的地方——社坛。在古代，共祭一个社神的若干户，组成一个“社”，又称“里社”。因此，民间出现的这种祭祀组织，就被成为“社”。“会”是后来的发展，也是一种民间祭祀组织。社与会的区别是，以自然村落为单位的称为社，多在乡村，而在城镇，则把具有一定职能的专门性祭祀组织，称为会。会为一种社团组织，职能多样，负责修路、提供祭祀供品、以及某项技艺表演等等。“社”与“会”合起来就是“社会”，其社会职能就是负责庙宇的建修、维护，一年一次或多次的公祭性祭祀活动，这在古代社会十分重要。社会的首领，一般由多人组成，民众推举，每年或定时轮换，有时候还要设总社首一名，由地方乡绅、富户或有名望的人士担任，全体社员无论身份高低、贫富贵贱，一律平等。在祭祀活动、维修建设中都要承担责任与义务，如交纳一定的祭祀经费，活动结束，一般要将收支帐目张榜公布，或勒石以记。这块《重修东西乐楼并化育坊旌善亭记》碑文即记载这件事情，碑石嵌于韩城市城隍庙广荐殿内西壁上，作于清光绪16年（1890年）。碑中记载了广荐殿前东、西两座戏楼的建立与维修时间，为一处比较少见的对台戏楼，现只西边戏楼，东边戏楼在城关中学内，因建操场而被拆除。

（2）化育坊旌善亭：城隍庙位于城内化育坊，人们在维修乐楼的同时又维修了“旌善亭”，明清时期，各县城内均建有“旌善亭”与“申明亭”，是当时人们知法明理、彰善抑恶、剖决争讼小事、辅弼刑治的地方。顾炎武《日知录》“申明亭”条下注云：“宣德七年（1432年）正月乙酉，陕西按察佥事林时言：‘洪武中，天下邑里，皆置申明、旌善二亭，民有善恶，则书之，以示劝惩，凡户婚、田土、斗殴常事，里老于此剖决。’”可知这一制度明初开始设置。

（3）諴，此处意为“诚、诚心、诚意”，《尚书·大禹谟》中有“至諴感神，矧兹有苗！”

（4）戏资费：此处当为庙中恒产的一部分。古代除官府组织的官方祭祀演剧活动费用由官府支出外，民间组织的祭祀演剧则需筹措资费，来源与三：平摊、捐施、变卖公共财产所得。一些较大的神庙往往有恒产维持日常经费，如山林、花圃、租赁门面等，其收入主要用于祭祀活动中的演剧活动，故可称之为“戏资费”。

（5）制钱：明清两代由官方定制的并由官炉所铸的铜钱，为的是于前朝旧钱和本朝的私铸钱。制钱以文为单位，法定一千文为一串，合银一两，一串用绳子穿起来，这个绳子就是“缗”，缗因而还作为计量单位，一串铜钱，一般为一千文。

（6）发商生息：清代政府的一种金融手段，即官府将银两向商人放贷，收取利息。此处社人维修，由于资金数量很大，除自己集资筹措外还向官府借贷。

（7）报赛：古时农事完毕后举行谢神的祭祀，祭祀中即有戏剧的演出活动。由碑文知，此戏楼始建于明代，是韩城地区报赛活动的较早的物证。今韩城秧歌（焦按：秧歌二字不知缘何而起，实为“阳歌”，韩城更不能称“秧歌”。）即是“报赛”的遗孓。

（8）弗欲霖弛：意为“不能因为连日的雨而延缓、推迟”，霖，《说文》释为“雨三日以往也”。此句出自张士佩《城隍庙记》：云“邑民则殷，于秋报赛，会于八月之念（廿），荐牺荐乐，分隅竞胜。蒸喋烹燔，则弗欲露陈，特为殿以设之；笙鼓管籥，则弗欲霖弛，崇台楼以奏之。”

（9）张少保：即韩城名士张士佩，今韩城芝川镇人，号澽滨，明嘉靖三十五年（1556年）进士，曾任吏部侍郎、户部尚书等职，死后赠太子少保。清毕沅、傅庆奎纂修《韩城县志》“艺文”收其文《城隍庙记》，其中句云：“广荐殿前，左右峙楼，复簷巍起”，指的就是东西两座唱对台的戏楼。

（10）这里几个纪年对应分别为：隆庆五年为公元1571年，嘉庆四年为1799年，道光四年为1824年。乐楼建立约200年后进行了有记载的第一次维修，立此碑的年代光绪十六年（1890年）当为第二次维修。

（11）丹雘：古代绘画，多以矿石为颜料，此处指红或青的色彩，泛指色彩鲜艳。

（12）这是维修人员的身份，有岁贡、生员、也有官员等。岁贡，明、清两代，一般每年或两三年，从府、州、县学中选送廪生升入国子监读书，因称岁贡；理问，为布政使司直属掌勘核刑名的官员之一；生员即通常说的秀才，凡经过本乡各级考试入府、州、县学者，都可称为生员。但其中的“礼生”并不是科举名份，而是祭祀仪式中的职位，即祭祀时在旁提唱起、跪、叩首的司仪人员。

（13）榖旦（谷旦）：晴朗美好的日子，常用作吉日的代称。