这是作于元代的一通小碑记，记载了当时戏曲活动的一个侧面，就是修建“露台”，所谓露台者，演出、娱神的一个表演场地也。是中国戏曲剧场发展中一个关键环节，与城市中的勾栏瓦肆目的截然不同，也反映了戏曲演进中的两个方向，再不停的会聚，终有一日，就成为如后世之所谓“大戏”也。这通小碑文名为《创修露台记》，这个图片，原来我早几年前就在廖奔著《宋元戏曲文物与民俗》书中扫描过了，当时并无印象，现在就深了，所谓“纸上得来终觉浅”是也。尽管照片是副本的副本，但参以自己所手摹，把这文字大致抄录如下：

“伏以鄂翥遥空，乃望风而飘举。人祷其神，必获荫而降福。夫芮邑忠孝乡东吕社，故祀昭惠灵显真君，殿宇雄壮，庙貌俨然。廊庑昔皆具备，惟有露台阙焉。里人蒙古恬蛮，谨发赤诚，愿为胜事，特舍所费之资，命工爨  琢石，经营创建，不日而成。呜呼！斯台既立，若不刻诸于石，恐以岁时绵远，无能光先启后，聊且真书，以识岁月云。泰定五年暮春中旬九日，怡后人刘士昭谨志。修台人恬蛮，母塔海氏  妻舍舍  男某某女儿某某大元戊辰岁次”（下面还有几个字，看不清了，大约是石匠的名罢）

文字并无甚复杂处，且没有什么重大的事件，乃是说有一个蒙古人叫恬蛮的，家里或许很富裕，做些有利乡里的事，修建这个露台，当地人觉得这事很重大，不记载下来不行，于是一个汉人刘士昭的，写了这几句话，叫人刻在这个小石碑上。石碑高不过五公分，长也就是稍微大于五公分，一个小的横的长方形石碑。年代为元无疑，但观察现在东吕的戏台，似不是元代建筑，而是明清的风格，而且很简朴，不豪华。这个碑子现在被镶嵌在一进门的过道东墙壁上，上面就是声闻四方的三连台，我却想起在陕西洋县城隍庙，也有一个清代的三连台，这是我看见的资料，我不知道实物是否还在？还有谁记起？资料出自于《汉调桄桄音乐》一书，南郑剧团赠我的。

陕西洋县城隍庙戏楼

三连台，那就说明戏曲活动很兴盛的，一个神庙剧场里可以演出三台不同的戏，这情景现在想起来似乎不可思议，声音怎么处理？怎么能听清楚？但是，那个时候的对台戏实在太普通了，很多材料都说明这一点，而许多老一代的老艺人也呢感回忆起唱对台的情况。声音怎么办？我觉得实在奇妙的很！在这个三连台的中间戏台两厢，有两堵照壁似的建筑，称为“重檐歇山顶式八字音壁”，把其他两边的戏台隔开，且像手掌伸出向外稍扩一些一样，就是这样一个效果来解决。但我还不这样认为，我以为较为重要的是，这时的戏曲新的唱腔已然兴起，也就是板腔变化体的梆子、皮黄可能以取代了曲牌连缀体的诸宫调或者“苏腔”，昆曲流播北方，一般称“北昆”，也有叫“苏腔”，在山西地区就是这样，当时的平阳即今临汾，那个时期，昆曲是主旋律。大家都很熟悉的孔尚任，即《桃花扇》的作者，当时来平阳时，写了几首《平阳竹枝词》，里面就有“太行西北尽边声，亦有昆山乐部名”的句子，这是一个证据。

但渐渐的，兴于民间的这种后世划归为“梆子”的“乱弹”流水一样地往城市中发展，虽然漫漶，虽然有禁止的命令，但终究是扭转不了它发展的局面。三连台上，只有这种自由变化体式相对自由的梆子腔系，才能在互相的比压中，互相交替变化各自的板式，盖（包）住对方，使台下观众可以同时听到三场，而不至于声响混乱。乱弹不乱，就在于它在音乐上有一个“指挥”的客观存在，即所谓“司鼓”。而以叠套的曲牌连缀的“昆曲”，绝不可能有这样的优势，三台连唱，只能导致音乐的互相干扰，不能协调一致。

既然乱弹已兴，则这个三连台就不可能是元代的产物（即单从声腔演变中也可以知道它不可能），那么这个三连戏台，只能是清代的了。有趣的是，我在其院中的正殿西壁上，发现了又一个嵌于墙壁中的碑子，上面清楚的写着重修关帝庙记，时间是康熙33年。一切就很明了了。也就是说，元代只是一块“露台”，并无三连台的形制。