（鲁西南桃源花供）

（陕北秧歌）

　　有人觉得民艺调研，舟车劳顿，没有必要，大量的历史都已记录在案，无需终日风餐露宿，搜索乡野文字。但是，我认为民艺学学科研究的特点决定了你不能只坐在书斋里地“做”理想化的研究，这个造型怎么好，怎么生动，这远远不够。你必须下到乡间，和民间艺人同吃同住，他信任了你，他就会让你了解每一个造型背后的故事、寓意，了解它的创作过程，甚至使用过程，所有的这一切才构成完整的民艺。
　　进行田野调研，不光是记录下不同种类民间手工艺的工艺流程、造型形式、流通方式、消费形式、传播传承、民间艺人的师承谱系、生存状况等等，而且还应将每一种民间艺术形式与它的文化存在方式都记录下来。我们进行田野调研，决不是学术研究的终极，而是为了积累民间文化研究需要的至关重要的第一手资料，因为更深层次的理论研究必须是建立在大量田野调研取样记录的基础上的。这也是田野调研的学术意义及文化意义所在。
　　其实只有下去调研才知道，体验文化生态环境一定要深入到民间，民间的资源是非常丰富的，田野考察得到的东西是最鲜活，最富有生命力的。中国的民族民间艺术，没有典籍资料让我们去翻阅，去研究，大量的活态文化、活态艺术都蕴藏在民间生活当中，因此，我们一定要在调研过程中去发现它，挖掘它。
　　民间艺术当中也有很多感情因素非常强的活态文化，比如大量的民间刺绣，它是一种感情化的作品，是真情孕育的产物。我们到了农村，老太太把那些压箱底的东西拿出来，绣花鞋、绣荷包都保存如初，里面就有当时的定情物。你也可以看到一些年轻的母亲给自己的孩子缝制的虎头鞋、虎头帽，那是一种深情的母爱。中国的民间艺术，尤其是民间刺绣，其中付出了许多女性情感的东西，特别是母爱的感情似乎只能通过这一针一线的寄托来体现。再者，很多民间艺人虽然大字不识一个，但是，他要跟你说三国，讲西游，论英雄，谈武艺，都是通过剪纸、绘画表现出来的，那是非常精彩的图像语言，这就是活生生的民间文化。而有时候民间采风时，民间艺人送的东西，你就感觉到他这种分量，远远要超过它自身的价值。尤其是民间艺人亲自送你的那些作品，那里面蕴藏的东西我感觉是一辈子也学不到的。那种真诚的情感，那种宽阔的胸襟，我想这是作为一个艺术家或者学者，一生要学的东西，也是中国的传统文化、民间文化最本质的东西。