上阇梨古德师

新秋澈因入杭，即寄书告别，不意被心穆师留定不发。而贱体亦被病缠，未能即行。今疟之愈而复作者再三。生理几尽，赖有一句弥陀作拄杖子，愈痛苦愈亲切，此皆吾师万佛缘中加被力也。感佩何已。目下若死，止冀下下品生。倘侥幸不死，断断即入深山更无再住人世之理。前灵隐兄入杭，因有前柬在，故不敢复作柬。嗣闻吾师与诸学人，一夏行持戒律，著衣持钵，俨然灵鹫真风，欣羡无量。此皆法运重兴之兆也。

然不肖更欲进一言以裨天海，想圣明决不以刍荛见弃。窃闻古人云：五夏以前，专精戒律。夫专精者，岂徒著衣持钵而已？律中第一要务，在于常一其心，念无错乱。所谓念无错乱者，谓依四念处行道也。四念处慧，佛法总关。若无念处慧，虽著袈裟，如木头幡；虽行礼拜，如碓上下，乃至六度万行，皆同外道苦行，无与真修。若依念处行道，则持戒功德，现生能获四沙门果，乃至圆教十地尅获无难。

其第二要务，则在洞明二百五十戒中开遮持犯之致。否则二六时中，既挂比丘之名，当结无量之罪。言之骇闻，思之丧胆。倘此二务不明，纵令著衣持钵，与无解作师之邪戒何异？末世流弊，非有力大人不能挽回。吾师德盛名显，僧俗同钦，千万于此留神，决能一洗陋俗，为释迦老子吐气。敢致狂瞽，聊尽孤臣孽子之职。知吾师必垂矜亮，不以为深罪也。

浄信堂初集第六卷，蕅益大师全集，巴蜀书社，2013年版，第七册，451-452页