《胡润百富》：没错，精神贵族的“富有”并不依赖于金钱。但是我们似乎又难以回避一个很现实的问题：经济基础决定上层建筑，很多人不是有了一定物质基础之后，才更多思考精神生命的价值，很多企业家不都是如此吗？

　　杨卓舒：这个不能否认，因为存在决定意识，但这个存在不能仅仅停留在富足前提下的思考和追求。贫困者有贫困者的存在，有贫困者的精神追求。一个老人靠蹬三轮车的微薄收入抚养了几十个孤儿，他就是精神贵族。一个老妈妈八十有二，一直靠捡破烂照顾着自己六十多岁瘫痪在床的儿子，天天坚持煲一锅药，虽然有着伦理意义上的亲情，但她也是精神贵族。这些故事都是感天动地的。

　　如果我们否认很多人是在富足基础上才有了向精神高地探索的欲望，这有悖于存在决定意识；但如果仅限于此，贵族的成长之路似乎就只能是：先富而后再养成贵族精神。但在欧洲这些历史上，贵族产生的道路上并非如此，很多在战场上的勇士本来就是一介农夫，当国家有难的时候，他们奋不顾身，战功显赫，伤痕累累，有的家族几乎死绝，幸存一人，于是成为了贵族，而并没有把富足作为贵族之路上的阶梯。

　　“天下兴亡，匹夫有责”，任何怀抱使命和责任的“匹夫”就是精神贵族，我们从来没有讲“天下兴亡，富人有责”，因此第一价值标准就是谁能为民族、为苍生不惜身家性命奔走呼号，谁能为其奋斗一生，谁就是真正的贵族。

　　至于成功的富人阶层，寻找自己的精神家园，探究生命的本源，当然也算是一种了不起的进步，应该让所有的富人都懂得追求自己的精神高地，懂得真正的快乐，走向精神财富的获取之路。但即使有了一个精神的高点，也不能忽视甚至轻视那些在平地或者丘陵上行走的人，因为他们同样在向着高点进发。何况有了这种精神追求，也并不意味着就拥有了贵族精神。这犹如把“高尚”滥化，似乎穿名牌，过时尚生活，开好车，住大房子，打高尔夫，登山，于是就“高尚”起来了，凡是能用钱可以买到的东西都不能称之为高尚。

　　《胡润百富》：捐助社会也需要钱，不也是高尚的吗？

　　杨卓舒：捐助可能是高尚的，也可能不是，不能一概而论。这是有前提的，捐助首先应该是纯真的，因为“君子不市恩”，如果说捐了钱之后，再以此谋取其它头衔或者好处，那就是小人，就不高尚。

　　贵族精神、高贵、高尚等这些价值，已经被扭曲了。所以越是具有向精神高地进发的追求和信念，就越应该正确审视自己，一旦把自己当成了精神贵族，习惯了貌似高贵的“装裱”，精神反而可能走在南辕北辙的路上……

　　在一些发达地区的所谓“贵族学校”，几十万元一年的学费，学生生活的套间、空调、洗衣间、洗澡间样样齐备，那么如何令学生奋发向上？如何懂得心怀天下苍生？何以成就贵族精神？这与西方一些贵族学校，睡硬板床，吃粗茶淡饭，每天十分艰苦、严格的训练，有朝一日才可能养成贵族精神。

　　《胡润百富》：所以真正的精神贵族，并不是那些隔绝于普罗大众，栖居于自我“高贵领地”的人，或许在最不起眼的市井之中，也到处存在贵族精神的闪光，就像你前面所举的那两个例子？

　　杨卓舒：是的。比如一个卖茄子的菜农，本来一元钱一斤，可是我不知道当天的行情，在你赶早市的时候，卖给了你两元一斤，等你走以后，我发现其他人才卖一元一斤，我就会为此忐忑不安，明天早上我会努力寻找你，退回一元钱。比如我擦皮鞋的，擦一双鞋一块钱，你不给钱那万万不行，我不能白给你劳作，因为我得养家糊口，也因为你穿得起皮鞋。但你随意给很多钱，让我做不该做的事情，我也断不为、断不做。我是小商贩，但却是高贵的。

　　又比如我是为别人看家的，房东出国了，保险柜密码给了我，钥匙也给了我，里面放多少钱你并不清楚，每个月只给我2000块钱，那我每月必取这2000元钱，多一分也不拿，哪怕你十年不归，百年不归，我会代代等着你，让我的后人继续等候。

　　又比如我开当铺，你曾经把价值连城的珠宝当给我，因为家境遇到突变，人一去就再不回来，而你所当之物价值高于档值百倍、千倍，是，从法上讲死档归当铺所有，但其巨额令我断不能接受。于是，我等了你30年，生命行将终结，我的当铺还在那儿，那么我会交代子孙去天南地北寻找你。即使一代等不到，我家也不再做当铺，那么我的子孙仍然还要继续寻找你的后人，把东西还给你。即使我家倾家荡产，也绝不动你的东西。

　　这就是典型的精神贵族，所谓“积善人家，必有余庆”。而现在很多权贵之子，凭借老子的权势，成千万上亿地捞，这种人即使穿着金缕玉衣，也注定“高贵”不起来。

　　我讲这些是想说明，任何普通人都可以成为精神贵族，贵族精神的价值恰恰就在这里，它不是少数人独有的，而在于任何一个人想拥有就可以拥有，没有拥有是因为不想，犹如佛家所说的立地成佛，基督教讲的惹人尽可为上帝。

　　以平民心态养贵族精神

　　《胡润百富》：不是也有说法，贵族精神需要几代才能养成吗？而且历史上很多典型的堪称精神贵族的人，表现往往都是特立独行，与现实环境格格不入，甚至最后还不能得以善终。或许他们的精神气节值得大众敬仰，但似乎很难变成一种约定俗成的行为标准进入民间大院，成为普罗大众追求、效仿的对象？

　　杨卓舒：如果将一种信念深入血脉，的确需要几代人的精神滋养，但是由于社会和家庭环境无时无刻不在发生变换，所以还在乎当下任何一代的自我修炼和教化。另外，贵族精神的价值恰好不在精神贵族本身，不在乎少数人本身，而在于它能够成为大众行为的楷模，成为一种垂范，并且可以切切实实为大众所接受。照做者因为能感到愉悦、快乐、幸福和圆满，所以它不是虚妄的，不是浮华的，不是伪饰的，不是作秀的。即使社会中仅有少数人能成就贵族精神，比如做到了90分，那么效仿的人如果能从30分变成50分，那不也是人类精神的进步吗？

　　《胡润百富》：这也就是说，真正有价值、有生命力的思想和精神，其实注定是一种普世性的价值，一种能够普照到所有生命个体的光芒，而绝不是仅仅照耀了某些社会阶层？        

　　杨卓舒：可以照耀到所有的人，并且让所有人都能同样发光，才是其价值所在。

　　《胡润百富》：所以我们今天谈的“贵族精神”的问题，说到底绝非小圈子的“贵族话题”，其实原本就是平民话题？

　　杨卓舒：如果贵族精神不能平民化,如果它只是少数人的精神现象，对社会进步就没有任何意义，那不就是自恋吗？现在恰恰很多“自我感觉很有品味”的白领人士，津津乐道于所谓个性化的时尚生活，没有任何高贵的精神价值追求而一味沉迷于小资情调，在盲目优越感和自恋情结的自我熏陶下，也时不时以精神贵族自居，真是令人贻笑大方。因为缺乏平民心态的自省，所以会有“优越感”，因为有“优越感”，所以难以养成真正的贵族精神。

    《胡润百富》：或许这也体现了媒体的悲哀吧？大家都在拼命渲染着这种氛围，唯恐自己被时尚所抛弃，而它们对公众的影响也无处不在。何况人的内心孤独感已经很重了，只好在心灵表层涂抹一层时尚润滑济？

　　杨卓舒：中国有句话叫做“每思灾民面有菜色，便无尽哀伤，恨不能割双股之肉以饲之”，这种情感历史上的仁人志士是发自内心的。今天社会的各种灾难其实并不少，资讯的发达使我们比以往任何年代都能更真切地闻之视之，当然为之扼腕的也还有人在，但是却罕见来自公众的普遍悲悯的眼泪。

　　一个风雪天遭遇到车祸的人，在路边苦苦跪求，几百上千辆车呼啸而过，如果有一个人停下来，就能挽救一个人的生命；一个在王府井抓小偷的人，被扎了七八刀后，血流如注，同样跪在那里，在芸芸众生面前眼睁睁流血而亡，难道就没有遇到一个被标榜为道德榜样的人吗？肯定有的，但这些人是把道德教别人听的。