六祖慧能之后，禅宗一花五叶，分别创立曹洞、沩仰、法眼、云门、临济五宗。慧能的弟子马祖道一、青原行思以及石头希迁等分别在江西和湖南开宗立派，弘扬慧能的顿悟法门。在江西，有他们的弟子洞山良价、仰山会寂、黄薜希运等在此一带开辟道场，禅的活动轰轰烈烈。唐会昌灭佛，天下寺庙多半被毁，唯这些禅宗道场得以躲开大劫，这不能不与祖师们选择这些隐蔽的深山建立禅寺有关。他们自耕自食，实行“农禅并重”的宗门作风，完全不依赖政府和香火。禅师们常常用一些奇怪的方式开示学人，甚至发展到呵佛骂祖。至唐后期，禅宗大兴，大批学人宁肯放弃官场角逐，涌入江西和湖南境内，当时竟有“选官不如选佛”的口号，“走江湖”一词开始出现。此中“江湖”即指江西和湖南。只是后来，“走江湖”一词被用到九流三教之中，是为一种误读。

      在仰山寺禅堂，我在禅凳上跏趺而坐。我对自己说，你不是一个简单的采访者，你是怀着朝圣的目的来的。我问自己：你是谁，你为什么来到这里？

     一位师父为我们送来茶水，广东云浮日报的老杜问师父：“我们这些凡人也可以在这里打坐吗？”师父回答说：“谁又是圣人？”我心一震，忽然想起公案中的一段对话：“这里有佛吗？”答曰：“你说谁又不是佛呢？”

    禅宗沩仰宗的开山祖庭仰山寺。到这里才发现，这个寺的住持养航法师是九华山佛学院第五届毕业生，去年我在澳门还见到他，现在，他是大和尚了，我记得他原来的名字是居如。只是，他今天并不在寺。
  

仰山寺山门前的两棵银杏树，据说都有一千多年了。

                         打着伞，我们冒雨前往曹洞宗的开山祖庭洞山寺。

                          毕竟是禅宗名山，参天大树随处可见。

公元859年，良价手持锡杖，云游四海，来到这里。据说在过洞山葛溪时，睹桥下自影而彻悟本源，写下《逢渠偈》：“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须凭么会，方得契如如。”大概的意思是说，不要向外去寻求什么，要达到真正的彻悟，还是回到自身的本源，即心上去吧。这座“逢渠桥”，即是后人为洞山《逢渠偈》所建。　　　　　

                          今天的雨下得够大，我们看到真正的“飞练”了。

                         宋代的石刻，上面是苏东坡的字。

                                            这是苏辙的字。

    据说，这道石门在当时能够自动开合，清晨，它自动打开，迎接朝圣者，晚上，它又会自动闭合。陪同的一位副县长说，现在它再也无法开合了。有位老记插话说：人心不古，连石头也不愿配合了。

           柳暗花明处，就是曹洞宗的开山祖庭洞山寺了。雨中有些疲惫的我忽然兴奋起来。对于一个禅宗爱好者来说，这难道不是我心目的圣地吗？

               寺掩隐在一片苍翠的树林里。这片稻田，是他们继承“农禅并重”祖风的标志。

这一片林子，如果不是藏在深山，该不会保护得这么好吧。

      看到这座山门，我的心开始激动了。对于年轻的同行们，或许只是一次简单的采访，但对于我，却是一次真正的心灵朝圣。洞山良价、曹山本寂，这一个个响亮的名字，对于我都是如雷贯耳啊！

       洞山良价塔墓，塔旁有碑，说到良价当时创立曹洞宗的理论是“回互”。关于这一理论，我在1997年曾写过一篇理论文章。“回互”是湖南南岳石头希迁禅师在其著作《参同契》中提出的理论。到良价这里，得到进一步阐述。回互者，即事物对立的双方是相互关系的，相互影响着的。这是一个哲学命题。

       会昌废佛，大批寺庙被毁，唯有禅宗得以生存。禅师们躲在这深山老林，自耕自食，从而为禅宗的兴盛提供了生机。这大片的稻田，应该是当时祖师们农禅并重，一日不作，一日不食的证明。