我的这位朋友，最近为自己算了一卦，更名为二个很好玩的连音字，未了，开始了她的安民告示，并通告我以后便以此称之，我应允，虽然觉得滑稽，甚而古怪。可当我真以卦名相称时，她大笑，谓曰：王老师，还是以常名称呼吧，否则我听了很不习惯。轮到我大笑矣，不是卦名有关祸福乎？又何以常名谓之呢？

我这位朋友可真有点神。

因为久未联系，今日又以电话联络，电话那头传来的语调有些沉郁。她说，刚看了你的博，心里很难受，你正好说出了我一直在思索的问题，我又惊，这算是那跟那？我只是在记叙着一个“故事”，虽然它是真实的。

她说，地震灾难之后，一直没有缓过劲来，在思考自己的人生，又说，我已厌倦了现在的城市生活，和复杂的人际关系，我想写完这本书后，就去四川找一个最偏僻的一个山区的学校当教师，她说，我相信那里一定很缺教师。

如果说，在此之前我是微惊，现在可是大惊了。

她所身处的是中国首屈一指的现代大都市，且为一位广告策划的奇才，近一年来又急流勇退，为了写下一本书。在这一过程中，她常与我电话中讨论书中所论之“说”，其执着与认真，令我刮目惊愕。我以为大可不必。她则说如文字看不顺眼就死活过不去矣。我无言以对了。其实我亦染此症。

这本书以“马拉松”授之亦不为过，时间太长了，如果以成本计算，这时间的耗损与未来可能所得之报酬相比，实属一大傻，她几乎将自己逼进了弹尽粮绝的地步。何苦来呢？

此书当然非同一般，其中有其心血所系，并隐含着丝丝缕缕的难言之隐痛，所以一位女子一旦固执倔犟起来，真可以惊天地，泣鬼神了。

现在是要执意去山区教学。

我醒过蒙来之后，一连窜地问了她一系列的问题，如生活习惯，艰苦的生存环境，以及可能所要面对的所有问题，她镇静的回答，全想过了，我就是不想再过现在的这种所谓的现代生活。她说，她只有一个顾忌（我竖起耳朵听着）-----她说的是不知道那里能不能天天洗澡，这于她，是一大事，后来又补充了一句，死了那么多人，那些亡灵会不会时时出现，又加上一句，我会害怕。

我哭笑不得。

我仍在劝导她，我说凡事不能一时冲动，如真去了，你会遇见比想象中更可怕的困难，我怀疑，你是否能坚守住最初的热情。她仍说，都想过了。

我又无语了。

我问她，看过《瓦尔登湖》吗？那是一本外国人写的小说。她说没有，只是看了我曾经推荐的其它的书，如结构主义大师斯特劳斯的《野性的思维》及《菊花与刀》之类（因为她所撰之文，事关人类学的视角，于是姑妄荐之），她说对她启发极大。我说《瓦尔登湖》是影响了很多人的小说，因这它讲叙的就是一身陷现代文明社会中的人，厌倦了现代文明，只身来到森林中，沉浸于大自然中的故事。其实我想告诉她的是，现实毕竟是严酷的，甚至残酷，绝不象小说中所描述的那般鸟语花香，可以怡然自乐，这种愿望，与其说是向大自然的返朴归真，不如说是对现代都市生活的逃避。我又何偿不厌恶现实呢？但我们必须面对。

她是在感叹城市生活中精神的沦落。我说，这是必然的，物质的发达是以丧失精神向度为代价的，你只须想想为什么《圣经》（《旧约》、《新约》）、佛教经典以及《古兰经》都是在极端贫瘠和严酷的生存环境下诞生的（而不是物质生活高度发达的今天），惟有绝对的物质贫瘠和苍凉方能催生出灵魂的洁净与高贵，因为人在那样的一种生存环境下才能有足够的时间去体味精神，并渴望精神的救赎与超越，于此，宗教情感亦从高贵洁净的灵魂中昂然升起并传流于世。而今天呢，高贵的程度不是以精神为其标识，相反，是以数字为尺度，这个数字便是财富。某人身价多寡是说某人的高贵程度（媒体亦为之推波助澜），而且，身价又反过来让其占据了语语权的高地，他们的言语成了今天现世福乐的向度。当今之人对宗教情感的祈福亦更多是渴望财富，而非真正意义上的精神救赎，也就是说世俗主义是今天社会的主流。

这就是我们所处的时代。

我能理解，我的这位朋友，在一片嘈杂的喧哗中，她由最初的苦闷和孤独，渐生厌倦和无奈，于是自我救赎成了她所要去寻求的解脱，

我知道，有许多精神不死的朋友都在企盼着灵魂的救赎，渴望回归自然而让自己心灵宁静和淡定，可我不知道这是不是一条精神获得拯救的必由之路？