蒙古的最后一天。只有晚班的飞机，我们还有时间再次进入草原，小喆告诉我们此行的方向与昨日去的地方相反，为南向。

    一大早吃完早餐就出发了，要去的地名是新巴尔虎佐旗。

    一路上，老包仍在兴致勃勃的说着他丰富的草原民族史，我听着亦兴味盎然。最近我对中华民族的迁徙史充满了浓厚的兴趣，汉民族纯正血统截止到所谓的“五胡乱华”时就已终结了，我们的身上究竟混杂了多少民族的血统？

    是一个谜！

    过去一直对中国的历史充满了不屑，那时只迷恋充满人文气息的西方的思想及理论，那时我坚执的认为传统中国是一部人性被蹂躏和践踏的历史，我们在令人窒息的专治制度的压迫下苟延残喘，沉重的中国历史必须为此承担责任。因此我痛恨。

    只到这几年，我才突然醒悟博大的中华民族浩如烟海的典藉中蕴藏着伟大的智慧，我过去只是过于偏狭地误解了我们的传统。我那时无知。

    我要感谢《霍元甲》的写作，是它在不知不觉中唤醒了我对作为一个中国人的自豪，让我意识到我需要了解作为中国人的深刻底蕴，需要知道何为中国人---我们从哪里来，我们又要到哪里去？

    前一阵正好看到一则报道，说经过DNA的调查，传说中纯正中原人的基因已不复存在，只有居住南方的客家人尚保留着中原人的血脉，保留着他们古朴的习俗和礼仪，让我吃惊。

    战乱和灾荒迫使中原民族早期经过了几轮大规模的迁徙，谁又能想到“客家”这个一向在我的概念中隶属少数民族的族群居然是中原人的正宗？面对沧桑流变的中国历史，我无言了。

    新巴尔虎佐旗的牧民隶属最纯正的内蒙人，早在千年之前他们就在这一带建立了他们的原始部落，后来一度迁居蒙古国，直到清代（1734年）再一次地回到故乡----新巴虎佐旗。小喆说，你们到时看看他们与昨天你们去的蒙古人有什么不同？她说，我是看不出来，只有当地人才能觉出他们间的差异。

    的确不同，一进蒙古包就感受到了，与昨日的牧民相比，他们少了份木纳却多了些豪情和活泼。

    毡包是由一对中年的夫妇居住的，进门就见门边上拴着一个小羊羔，它爬伏在地上，抬脸望着我们，稚气的目光中好象有些欲说还休的内容。偶尔抬起头来咩咩叫几声。一位上了年龄的老额吉疼爱地将小羊羔抱起，喜悦地抚摸着。老额吉一脸沧桑，纵横交错的脸上象是刻满了草原的历史，但她的神情是豁达且乐观的，在她爽朗的微笑中还能强烈的感受到她的坚韧。

    老包与她用蒙语聊着，转身告我她是女方的母亲，因为正是产羊羔的季节，过来帮忙。我注意到她很健谈，与老包聊得欢实，兴高采烈的样子象是遇到了什么节庆的日子。是因为有远方的客人吗？

    那对夫妇也张罗上了，拿来了奶茶及奶酪，脸上也挂满笑容。蒙古包顿时洋溢出欢乐的气氛。他们也健谈。我用汉语与他们聊几句他们也能应答。老包看到桌上有一副象棋，说是蒙古人自制的象棋，与国际象棋类似。我看了，果然亦同，由木头精心刻雕而成，行走的棋子基本是骆驼的造型，只是“将”乃人型。主人看到我们在琢磨象棋子，便从另一处拿来了从做工到造型都十分考究的蒙古棋，嘴里开始兴致颇高地介绍着，老包翻译说，他们说这是蒙古国的象棋，是用铜质材料做成的。

    象棋在棋盘上依次摆放，果然与国际象棋的规则基本相同，小小的棋子做工精致华美，拿在手上还颇具分量。主人一直在一旁笑嘻嘻的看着，性格的开朗与昨日布里亚特族的牧人大相径庭。

    出了门，直奔据说是富裕的蒙人之家，途中突然发现在我们行驶的右侧方有一座奇异的山峰，刺目的天光下，默默地闪射出一种冷峻的铁灰色，山峰的形状起伏跌宕，峻峭嵯岈，有一种张牙舞爪的狰狞之风。

    太神奇了，我禁不住发出一声惊叹，急问老包，这是座什么山？

    老包偏头向车窗外看了一眼：依贺乌拉山，他淡淡的回答了一句。我仍追问，它的山形和颜色太奇怪了，蒙古草原怎么会有这么一座奇异的山峰呢？

    老包没再回答，我有些扫兴。吉普将我们带入了一个讲究的瓦房边，老包下车敲门，没人，他嘀咕了一句又转回来了，他说这是家富人，平时房子也会接待夏季旅游的客人，放牧的活儿一般会雇人去做。我说没关系，这类草原的富人看不看无所谓。

    车头转向了，照着一个山包开去，我正纳闷，老包说去依贺乌拉山，你们不是想看看吗？我大喜。

    老包介绍，这座山传说掩埋着成吉思汗后人的遗骨，后来去了很多考察队，经过勘测没有发现任何奇迹。

    越过山包，依贺乌拉山展现在我的眼前了，我开始变得激动起来。远远望去，山石嶙峋怪异，峭拔威武，我自言自语地说，如果是我，也愿意掩埋在这座山中，因为它独具风采，而且有一种旷世罕见的峻奇之美。

    汽车冲上半山腰停住了，我们只能徒步登山。老包弯腰拾了几块小石块，说山上有蒙古人祭祀的敖包，我也随手拿了几块碎石，跟着他走去。老包回头告诫，女人不能去敖包。我奇怪这是什么道理，昨天他还带我们去了一处敖包，带着大家围着敖包转了三圈，为什么今天的敖包就禁止女士上去呢？我没多问，也许这就是草原的规矩，草原的风俗，我当尊重。

    气喘吁吁地登到山顶，风很大，呼呼的吹着，敖包设在自然形成的山颠之上，周围用细绳牵拉着各色彩带，迎风招展，发出细微的呼啸之声。这番景象只在有关西藏的记录片中见到过，没想到蒙古也有。老包说这是萨满教的祭祀之坛，萨满教信奉的是万物有灵，在佛教传入之前，蒙古人信仰萨满教，由此看出，在信仰上，蒙人与藏人在文化上的联姻，他们后至的佛教都有机的融入了萨满教的传统。

    山上尽是奇岩怪石，我们艰难地围着山峰转了三圈，并做了祈祷。女士们则在两山之间的凹凸处眺望远景。

    我站在了山崖之颠，平坦辽阔的蒙古草原无尽地铺展在我眼前，一派难以言传的宏阔辽远，波光粼粼的乌拉尔河蜿蜒曲折地流向远方，在烈日的映照下，折射出碎银般的光泽,宛如一条银色的巨龙。我想，乌拉尔河在这一带可以称之为母亲之河，它以无私且博大的胸怀孕育了草原的牧民，让他们世世代代在这一片辽阔的大草原上繁衍生息，并书写了关于一个伟大民族的英雄传奇。

    我俯视着山下平展延伸开的大草原，以及乌拉尔河，情不自禁地高声呼喊了起来，我的声音在山间，在草原上回荡，那一瞬间，仿佛觉得与蒙古草原的先人有了一种神秘的契合和联结。

    我们跟着老包向山腰处走去，因为那里埋葬着鲜卑人的遗骸。山坡被枯黄的杂草所覆盖，风吹草动，我们在辨认着先人们的遗址。终于发现了。老包指着依稀可见的一圈石块说，这是鲜卑人埋藏同胞的习俗，在墓地上围上一圈石块。

    石块清晰可见，一圈一圈的延展开来，我默默地看着，心中竟涌出一丝莫名的悲伤。1700年前，匈奴的后裔，蒙古人的先祖之一鲜卑人来到了这片草原上，“畜牧逐水草”，并长眠于此。

    他们来自兴安岭的森林之中，然后开始了漫长的迁徙和征战，一路南下，最后突入中原，建立了北魏王朝。

    史书记载鲜卑人的特征为：“赤须、皙面、绿瞳”，这无疑带有高加索人的特征。秦人曾称鲜卑人为“白奴”，其缘由乃是因了西部鲜卑曾为匈奴人的奴婢。

    如遇鲜卑“黑瞳者必曰陵苗裔也”。此处史书所说的“黑瞳者”乃当年“匈奴封汉降将李陵为右贤王，”匈奴女托跋“妻李陵”，胡人风俗以母名为姓，“故虏为李陵之后”。而所谓“魏虏，匈奴种也，姓托跋氏”，并且“索头虏姓托跋（拓跋）氏，其先汉将李陵之后也”。以此类推，魏晋时期，统一中原的北魏王朝的皇帝拓跋氏，便很可能为汉朝归降匈奴的李陵之后裔了，这是我个人主观的推想，由此也可见出鲜卑人种血族之杂。

    谁能想到，那位冤屈的汉朝大将军李陵，当年阴错阳差的背井离乡，万般无奈之下投奔匈奴，历经百年之后，其后人竟以鲜卑人之名，重返故里。忍辱负重的李陵，若在天之灵有知，该仰天长笑乎？历史的轮回在这里显示出它的沧海桑田。

    此前，老包所说的鲜卑人特征为蒙古人，看来是一臆想。虽然研究草原历史的专家法国人勒内-格鲁塞在享誉世界的名著《草原帝国》中说：“鲜卑人，起源于蒙古和满洲边境上的兴安岭，他们长期以来被认为是通古斯人，据伯希和托利的研究，似乎更有可能属蒙古种人。”对于拓跋氏一族，格鲁塞则称：“可能属于突厥种的拓跋人”。但研究中国历史的专家美国人费正清在《中国：传统与变迁》一书中，言说建立北魏政权的拓跋氏为鲜卑人。

    我学识浅薄，但我更相信作为中国人的陈寅恪先生，我上述所列举的古文资料，均来自于陈先生的《魏晋南北朝史讲演录》，先生的学问我深信不疑。故此，拓跋氏便是鲜卑人了。

    历史终于在这里留下了印迹，留下了没有文字记载，只在我们遥想的追忆中挥之不去的感慨。我在心中，默默的向这些无名的先人鞠躬。

    也许在我沸腾的血液中，也已融入了他们的血脉，也许他们沉埋的英魂会再次召唤我回到那个血与火的年代，中华民族就是在这样悠长悲壮的历史中走向了今天，走向了未来。